此処からこの物語は鎌倉時代の詳しいご案内に入って行くのだが、まずは鎌倉幕府の成立までを大略して置く。
平安末期、皇統は院政を敷く上皇（法皇）と天皇が夫々に平家と源氏の武門を味方に着けて統治の実権を争う「保元の乱」、平家・平清盛（たいらのきよもり）と源氏・源義朝（みなもとよしとも）の武門雌雄を決する「平治の乱」を経て勝者・平家が強い権力を握る。
平清盛（たいらのきよもり）は強大な権力を握ると、娘の徳子を高倉天皇に入内させ「平氏にあらずんば人にあらず（平家物語）」と言われる平家全盛時代を築き、結果地方の武士達の不満を招いてしまう。
そうした地方の武士達の不満が結集された「治承（じしょう）のクーデター・寿永の乱（俗に言う源平合戦）」の源頼朝（みなもとよりとも）の大乱を経て千百八十五年（旧来は千百九十二年説だった）、初めての武家政権である源頼朝（みなもとよりとも）の鎌倉幕府は成立する。
その鎌倉幕府成立に貢献した御家人（家来衆）を、将軍・源頼朝（みなもとよりとも）は追捕使として各地に配置し、やがてその追捕使を守護職・地頭職に任命する。
源頼朝（みなもとよりとも）の死後、妻・北条正子との間に為した二人の子を順次二代将軍、三代将軍にするが、結局源氏の棟梁の血は途絶え北条家が得宗家（執権家）として鎌倉幕府の実権を握る。
そして朝廷と実質北条家が仕切っていた鎌倉幕府との「承久の乱（じょうきゅうのらん）」を経て武士の政権・鎌倉幕府は完全に朝廷をも抑えてしまった。
源将軍家及び北条得宗家（執権家）の支配した鎌倉期の地頭職・守護職の所領については幕府が認めた実効支配を朝廷が追認、官位を叙任するだけの事で天皇が所領を分け与えた訳では無い。
武家政権の成立で朝廷はその力を大きく失ってしまったが、世間に対する大小名の唯一の権威付けが官位の叙任であるから、叙任機関としての存在価値として残った。
千百八十五年頃の源頼朝の鎌倉開府から後醍醐天皇が北条得宗家九代・北条高時を破る千三百三十三年までの百四十八年間を鎌倉幕府と言う。
さて、凡その経緯（いきさつ）をダイジェストでご案内した所で、源頼朝（みなもとよりとも）と北条政子（ほうじょうまさこ）夫婦の事から話を始める。
源頼朝（みなもとよりとも）の清和（せいわ）源氏は、清和天皇（第六十四代）に端を発する、高貴な血筋を有する武門の一方の旗頭である。
この「源氏の棟梁」の血筋を狙って、何が何でも「源頼朝」の嫁になったのが「北条政子（ほうじょうまさこ）」である。
日本の歴史に物を言ったのは、「お血筋」である。
氏族が権威の拠り所にしたのが血統だった事から、「お血筋」さえ良ければ世間は疑いもなくその存在を認めた。
源氏の頭領「源頼朝」は源義朝の三男で在ったが、母が正室(藤原季範の娘由良・御前)で在った為に「嫡男（ちゃくなん）」として育てられる。
幼名を、「鬼武者」と言った。
将門の時も言ったが、こうした歴史物語に登場する人物達は、大方の所、数奇な運命に翻弄される事になる。
源平が敵味方に分かれて合戦をした発端は、千百五十九年（平治元年）に頂点に達して平清盛と源義朝（頼朝の父）が武力衝突した「平治の乱」の勃発だった。
「保元の乱」から二年後の千百五十八年（保元三年）保元の乱で勝利した後白河天皇は守仁親王を第七十八代・二条天皇として帝位を譲位し、上皇となって院政を始める。
所が二条天皇の即位により後白河院政派と二条親政派の対立が始まり、後白河院政派内部でも信西と藤原信頼の間に反目が生じるなどし、その対立が千百五十九年（平治元年）に頂点に達して平清盛と源義朝（頼朝の父）が武力衝突したのである。
源義朝は保元の乱の折りに父・為義、弟・為朝を敵に回して戦い、二人を殺害したにも関わらず、「保元の乱」以後の平家（平清盛）と源氏（源義朝）の扱いに不満を持ち、藤原信頼と組んで「平治の乱」を起こす。
千百五十九年（平治元年）平清盛が熊野（和歌山）参りの為に京を離れた隙を狙って、義朝は、信西と対立していた信頼と手を結び謀反を起こし、後白河上皇と二条天皇を閉じ込め、藤原信西を殺害して「平治の乱」が始まった。
しかし源義朝立つの急報を受けた平清盛は急いで京に戻り、幽閉された天皇と上皇を救い出して一気に義朝軍を打ち破る。
破れた義朝は鎌倉を目指して敗走する。
義朝は自分の地盤である関東で、再び体制を整え直そうとしたが、敗走途中で長男・義平と共に部下（長田忠致）に捕らえられて殺されてしまう。
この「平治の乱」の折に父・源義朝に従い十四才で初陣し、敗れて平家方に囚われの身に成ったのが源頼朝だった。
池の禅尼の嘆願で頼朝や義経は助命され頼朝は伊豆の蛭が小島へ流され、義経は京の鞍馬寺へ預けられた。
この時代、その血統に生まれた事は生まれながらに権力者となる幸運でもあるが、生まれながらに生き方を決められる「不自由」と言う不幸も背負って生まれて来る。
そして源義朝の子供達は、一瞬足りととも心安らげぬその血統に生まれた宿命とも言える過酷な人生を辿る事になる。
源頼朝は平治の乱の折に父・義朝に従い十四才で初陣し、平家に敗れて捕らえられるが、幼少の為に清盛の継母・池禅尼（平清盛の父・平忠盛の継室/後妻）の助命嘆願もあり処刑を免れ、伊豆の国「蛭ヶ小島」に流される。
頼朝の助命をした池禅尼（いけのぜんに）は、平清盛（たいらのきよもり）の継母に当たる平安時代末期の女性である。
出家以前の名を藤原宗子（ふじわらのむねこ）と称し、父は藤原宗兼、母は藤原有信の娘にして中関白・藤原道隆の子・隆家の後裔に当たる待賢門院近臣家の出身だった。
義子に当たる平清盛（たいらのきよもり）については、「祇園女御（ぎおんのにょうご）の妹」とされる異腹の女性の子や白河天皇（しらかわてんのう）の御落胤説が在る。
藤原宗子（ふじわらのむねこ）は伊勢平氏流棟梁・平忠盛と結婚し、忠盛との間に家盛、頼盛と言う清盛とは腹違いの男児を産んでいる。
宗子（むねこ）の従兄弟には鳥羽法皇第一の寵臣・藤原家成がいた事から美福門院ともつながりが在るなど、夫の平忠盛を支える強力な人脈を持っていた。
また、近衛天皇崩御の後、皇位継承の可能性も在った崇徳上皇の皇子・重仁親王の乳母にも任ぜられている。
千百五十三年（仁平三年）、夫・忠盛が死去すると宗子（むねこ）は出家し、六波羅の池殿で暮らした事から池禅尼と呼ばれた。
その三年後の千百五十六年（保元元年）鳥羽法皇崩御により「保元の乱」が勃発すると、忠盛夫妻が重仁親王を後見する立場に在った事から平氏一門は難しい立場に立たされた。
しかし池禅尼（いけのぜんに）は崇徳方の敗北を予測して、息子・頼盛に義兄・清盛に確り付いて協力する事を命じた。
この決断により平氏は一族の分裂を回避し、今まで築き上げてきた勢力を保持する事に成功した。
更に三年後の千百五十九年（平治元年）の「平治の乱」に於いては複雑な政争を勝ち抜いた清盛が勝利し、その結果、源義朝ら他の有力武門が駆逐された。
その翌年、千百六十年（永暦元年）二月、敵将・源義朝の嫡子で十四歳の頼朝が池禅尼ならびに頼盛の郎党である平宗清に捕えられた。
この際、池禅尼は清盛に対して「頼朝の助命を強力に嘆願した」と言われている。
また頼朝の助命の為に池禅尼が断食をし始めた為、遂に清盛が折れて伊豆国への流罪へと減刑したとも言われている。
この減刑、「平治物語」では、頼朝が早世した我が子家盛に生き写しだった事から池禅尼が助命に奔走したと、ドラマチックに表現されている。
しかし実際には、頼朝が仕えていた上西門院（待賢門院の娘、後白河の同母姉）や同じ待賢門院近臣家の熱田宮司家（頼朝の母方の親族）の働きかけによるものと推測される。
その頼朝助命成功後、池禅尼は死去したと言われているが、正確な没年は不明である。
頼朝は池禅尼の恩を忘れず、伊豆国で挙兵した後も彼女の息子である頼盛を優遇し、平氏滅亡後も頼盛の一族は朝廷堂上人及び幕府御家人として存続させている。
頼朝の流刑先・伊豆蛭ヶ小島は狩野川流域の砂州の一郭に在り、周囲を湿地帯に囲まれた沼地の中の島で、現在は水田に囲まれてヒッソリと在る。
多感な時期を、源氏の棟梁の血筋として生まれたばかりに囚われの身として過ごした源頼朝は、周囲を監視に囲まれ心傷付きながら孤独の中で育った筈である。
源頼朝の父・義朝には、平治の乱の折に義朝に従い、共に討ち死にした長男次男が居たが側室の腹だった。
この妾腹の子を「庶子」と言い、この場合庶兄が二人いた事になる。
この時代、身分違いの女性は、幾ら愛されても「妾、側女」で、正室にはしかるべき釣り合いの取れた女性（にょしょう）を娶る。
従って、正室の腹である頼朝が、源氏の棟梁・義朝の三男であるが、世継ぎ（家長）に成る。
勿論庶兄に当たる者は、正室に世継ぎ（家長）があればその家臣、無ければ世継ぎと言う事になり、庶子ばかりの場合は、御家騒動に発展する事もあった。
頼朝は、平家の厳しい監視の下、三十三歳で旗揚げするまで、流人として不遇な十九年を伊豆の国韮山の地で過ごしている。
この流人・源頼朝の監視役が、伊豆の国韮山一帯を支配する平氏の枝の豪族北条家で、当主は北条時政と言った。
北条政子は、その北条時政の娘である。
弟の「源義経」の人気に比べ、鎌倉幕府を成立させて、曲がりなりにも日本の歴史の一定期間に日本全土を抑えて安定政権を樹立したのに、兄の「源頼朝」は、評判が悪い。
傍から見ると、妻の北条政子の尻に敷かれ、言いなりに身内を殺して行った気の弱い男のイメージが強い。
待てよ、それこそ個人の人物像など十人十色で、源頼朝を「武士らしくない」などと「べき論」で責める方が単細胞かも知れない。
確かに頼朝は、切った張ったに相応しくない繊細な思考の男だったのかも知れないが、それがどうした。
そんな人間は山ほど居て当たり前で、世の中氏族に生まれたからと言って単純に武士らしく勇ましい人間ばかりが居る訳が無いではないか。
頼朝は、まさに頼朝らしい方法で天下を取ったのだが、それでも世間の目は派手な英雄を望む物で、地味で陰湿な手段は好まれる物ではない。
九郎義経の方は、活躍の割に後が不運だった事もあり人気は上々である。
これは、判官贔屓（はんがんびいき・義経の官職「検非違使」から取った）の語源にも成っている。
日本人の琴線に触れる感情、源頼朝と源義経の故事に由来する判官贔屓（はんがんびいき）の原点は、大衆のほとんどが氏族に抑圧されて生きて来た弱い立場の蝦夷族の末裔だったからである。
源九郎判官・義経（みなもと・くろう、ほうがん・よしつね）と人は呼ぶ。
武士として始めて幕府を開いた名だたる英雄であるべき源頼朝が、何故にこれほど大衆の評判が悪いのか？
見えて来たのは、理想に燃えた「崇高な思想」ではなく、阿修羅のごとく、醜く権力欲に取り付かれた、唯の男と女の姿だった。
歴史の多面性を、その時代の単なる英雄伝にしてはならない。
それは痛快で判り易いかも知れないが、歴史のほんの一部に過ぎないからである。
それでも武士に生まれた彼等は、怖気付（おじけつ）いては居られない。
権力志向と新たな所領獲得の執念は、命を賭ける覚悟を持って育てられた氏族の男達の生き様だった。
頼朝の元へ人が集ったのは、「清和源氏の棟梁」と言うブランドが有ったからであるが、中央政権の平家一族の「専横」がもう一つの大きな要因で在った。
勿論この坂東（ばんどう/関東）武士の頼朝への加勢、純粋な動機では無く氏族特有の権力志向と所領獲得の執念を実らせる「絶好の機会」と捉えての行動だった。
「源平の合戦」などと言ってはいるが、頭（かしら）は確かに源氏と平氏だが、中身はごちゃごちゃで、平氏一門でも「都合」で頼朝側に付いた者も数多い。
真っ先に上げられるのが、北条一族である。
そして、緒戦の敗北の折、頼朝の逃亡を助けた平家方の平氏、梶原景時も、その後寝返って頼朝方に付いた。
千葉氏、上総氏などの安房の豪族平氏達も「しかり」である。
攻める方に、憎しみなどは別に無い。
獲物を前に勝手に戦人（いくさびと）の血が騒ぐだけだ。
武士は、もう長い事権力と領地を得る為に戦をするのが仕事だった。
守る方も、攻められれば座して攻めさせる訳には行かない。
あわ良くば返り討ちにして、利を得る。
そこに在るのは、損得の打算に裏づけされた出世の為の「ギャンブルへの参加」だけではないのか？
けして、「一門の為」などと言う、美しい話ではない。
これが、現代の政治家の派閥や政党の集合離散と、ダブって見えるのは、色眼鏡に過ぎる事だろうか？彼らは、本当に「政治理念」で行動しているのだろうか？
それを象徴するのが、例の「平将門（たいらのまさかど）・新皇事件」と言う事に成る。
頼朝挙兵から遡る事二百二十年前、関東で、「平将門の乱」が起こっている。
この関東系の平氏については、中央の役人と昔から一線を画していた事も事実だった。
つまり、平氏の本拠地が中央の都に遠く、発想が朝廷政府に囚われない「自由なもの」だったのだ。
彼らは平氏では在ったが、清盛平家ではない関東平氏が地方豪族として関東で力を蓄えていたのである。
将門を討った平貞盛の子孫は、後に伊勢の国に移り、伊勢平氏として、平清盛（平家）に系図が続いて行く。
この時将門側に付き敗れた後、郷士として関東に土着した平氏の武士達は源氏の関東進出や東北進出で、源氏の歴代棟梁と御家人関係（臣従関係）を結んだ。
彼ら関東平氏は、前述した奥州での前九年の役や後三年の役で源氏の棟梁源頼義・義家親子の配下に組み込まれて、源氏とは深い関わりを持つ様に成る。
従って平氏姓ではあるが、中央の伊勢平氏系平姓（平家）より関東の源氏の方が絆が強かったのだ。
関東の平氏には、それ成りに源氏を助ける「歴史的要素が有った」と言える。
もっとも平清盛（たいらのきよもり）の白河天皇御落胤説が本当なら、他の平氏は平家とは一線を画しても不思議はない。
一方で、中央に地歩築いた伊勢平氏は中央権力を握り、無理強引が押し通る治世を続け突出して一族（平家）の栄華を極め地方の反感を買っていた。
その関東系「平氏」が、頼朝の軍勢の大半を占めていた。
つまり、源平と言うよりも、「関西対関東、中央対地方」の戦いが、真相である。
従って、時代と地の利を得たのが頼朝であった。
頼朝は、どちらかと言うと、軍人と言うより政治家である。
初戦の敗北「石橋山の合戦」に見る様に、戦いは二人の弟の方が遥かに上手い。
しかし老獪（ろうかい）な地方豪族達や、朝廷あるいは貴族（公家）を上手に扱い、政治的に源氏方を有利に運ぶ「政治力」は、優れていた。
一方、北条（平）政子は、野心に満ちて居た。
田舎の地方豪族のままで終わるなど我慢が成らない。
そこに頼朝が流されて来た。
名高い清和源氏の直系で、義朝の三男とは言へ、正妻に生まれて扱いは嫡男であり、父・義朝とともに妾腹の兄二人を平治の乱で失い今や系図の筆頭を名実伴に引き継ぐ身である。
桓武天皇（第五十代）は、日本（大和の国）の歴史上最強の権力を行使した天皇で、後にも先にもこれほど強力な天皇は居なかった。
その在位中にあらゆる点で強烈な指導力を発揮した日本史に於ける史上最強の天皇であり、その桓武帝の最強の子孫が「桓武平氏流だった」と言って過言ではない。
北条正子の実家・平直方流は、正にその最強の血を受け継ぐ桓武平氏流だった。
野心に満ちた北条（平）政子が、名家の棟梁「頼朝」を放って置く訳が無い。
武門で、「平清盛一族に対抗出来る」これ以上の高級血統ブランドはないのだ。
何としても、「ものにしよう。」と思った事だろう。
そもそも「愛と性行為を合致させよう」などと思うのは、現代の幻想に過ぎない。
現代の女性には「認め難い事実」かも知れないが、歴史的に女性が置かれた立場からすると、殿方を喜ばせる目的での女の閨房術（けいぼうじゅつ・床技・とこわざ）は、永い事女子に出来る大事な生きる為の常識的な武器（能力）だった。
北条（平）政子は頼朝より九歳ほど歳下である。
しかし、生来のしたたかさを持ち合わせてこの世に産まれて来ていた。
流人で伊豆に来ている心細い頼朝青年を、うら若き政子が身体を張って誘惑するのは、「容易（たやす）い事だった」に違いない。
正子は頼朝の側近・足立盛長（あだちもりなが/安達）を介して接近を試み、盛長（もりなが）も北条氏を味方に引き入れるには得策と解して積極的に助力している。
安達盛長（あだちもりなが/安達）は、源頼朝の流人時代からの側近で、当初は足立を称していたが盛長晩年の頃から安達の名字を称した。
同じ鎌倉幕府の御家人・足立遠元（あだちとおもと）は、盛長（もりなが）年上の甥にあたる。
盛長（もりなが）の出自に関しては「尊卑分脈」に於いて小田野三郎兼広（藤原北家魚名流）の子としているが、盛長以前の家系は系図に拠って異なり、その正確な出自は不明である。
足立盛長（あだちもりなが）は頼朝と北条政子の間を「取り持った」とされ、源頼朝の乳母である比企尼の長女・丹後内侍（たんごのないし）を妻としており、頼朝が伊豆の流人であった頃から側近として仕える。
また、盛長（もりなが）の妻・丹後内侍（たんごのないし）が過って宮中で二条院（二条天皇）の女房を務めていた事から、藤原邦通を頼朝に推挙するなど京に知人が多く、頼朝に「京都の情勢を伝えていた」と言われている。
側近として頼朝に仕えていた盛長（もりなが）は、頼朝配流先・蛭ヶ小島の地に近く、幽閉生活を送っていた源頼朝と狩や相撲を通じて交流を持ち親交を深めて居た天野郷の天野遠景（あまのとおかげ）とも親しい間柄だった。
また、平家に拠って伊勢の所領を放棄し、伊豆に流れて来て密かに平家打倒に燃え機会を伺っていた加藤景廉（かとうかげかど）の一族とも密かに気脈を通じていた。
千百八十年（治承四年）の頼朝挙兵に従い、盛長（もりなが）は使者として各地の関東武士の糾合に当たり石橋山の戦いに敗れた後は源頼朝とともに安房国に逃れ、下総国の大豪族である千葉常胤を説得して味方に着ける使者を務めた。
頼朝が安房での再挙に成功して坂東（関東）を制圧し、鎌倉に本拠を置き坂東（関東）を治めると、鎌倉幕府の御家人として千八百八十四年（元暦元年）の頃から北関東を固める為に上野国の奉行人とり、後に起こった奥州藤原家討伐の奥州合戦にも従軍している。
足立を安達に改姓した安達盛長（あだちもりなが）は鎌倉殿（将軍）・頼朝の信頼が厚く、頼朝が私用（息抜き）で盛長の屋敷をしばしば訪れている事が記録されている。
この頼朝の私用（息抜き）については、妻・正子の目を盗んだ愛妾との密会の場を盛長（もりなが）が提供していたとも盛長（もりなが）の妻・丹後内侍（たんごのないし）が目当てだったとの風聞もある。
その後鎌倉殿（将軍）・頼朝が千百九十九年（正治元年）に落馬死（？）をすると、盛長（もりなが）は出家して蓮西と名乗り二代将軍・源頼家の宿老として十三人の合議制の一人になり幕政に参画、三河の守護にもなっている。
盛長（もりなが）は同年（正治元年）の秋に起こった有力御家人・梶原景時の変では幕府内の強硬派の一人となり景時を追い詰めている。
頼朝落馬死（？）翌年の四月に安達盛長（あだちもりなが）は死去したが、安達氏は盛長の子・景盛景盛の娘・松下禅尼が三代執権・北条泰時の嫡子・北条時氏に嫁ぎ、四代執権・北条経時、五代執権・北条時頼を産むなど鎌倉時代を通じて繁栄する。
北条政子が頼朝に強烈なアプローチをして、二人は首尾良く恋仲になる。
実の所、恋仲と言うより「政子に垂らし込まれた」と言う方が正確だった。
政子の性格は攻撃的で、その性格は彼女の性癖にも如実に現れる。
多分に加虐的性交を好み、何時も頼朝を上位で責めたて快感をむさぼった。
彼女が最も得意とするのは騎上位で、頼朝の上で激しく上下する事であったが、それが気弱な性格の頼朝の性癖に合っていたから、世の中上手く出来ている。
頼朝は、流人と言う拘束感の苛立ちを、政子との強烈な睦事に逃げ込む事で日常から救われていた。
頼朝は政子に「愛されている」と確信し、彼女を愛した。
つまり頼朝は政子に嵌まってしまったのである。
そうした二人の間の関係が、そのままこの夫婦の人生に現れる。
男女が睦み会えばその結果が出る。
やがて頼朝と政子の間に娘が誕生する。
それを知った父親の北条時政は、平家の矛先が自分に向かう事を恐れて、平家の伊豆国代官・山木（平）兼隆（伊豆の国目代・判官）に政子を「嫁がせよう」と画策する。
田舎小領主の時政にすれば、源氏の流人と自分の娘が縁を結ぶなどとんでもない。
それだけで、清盛の「敵に廻った」と見なされる。
時政は「我が家門大事」で、飛ぶ鳥落とす勢いの平家（清盛一族）に逆らうなど、危険極まりないのである。
時政は、慌てて娘・正子を無難な相手に嫁がせる事にする。
目を着けたのが伊豆目代・山木（平）判官兼隆だ。
山木（平）兼隆（やまき・たいらの・かねたか）は、山木判官と呼ばれた平家の伊豆目代（伊豆に於ける代理執行者）だった。
桓武平氏流大掾（だいじょう ）氏の庶流和泉守・平信兼の子で大掾兼隆（だいじょうかねたか）とも名乗った検非違使少尉（判官）だった。
しかし理由は不明だが、父・平信兼（たいらののぶかね）の訴えにより罪を得て伊豆国・山木郷に流され、郷の名・山木を名乗る。
その頃、平清盛が軍勢を率いて京都を制圧、後白河院政を停止した治承三年のクーデター後、懇意があった伊豆知行国主・平時忠により兼隆は伊豆国目代に任ぜられた。
山木兼隆が不運だったのは、流罪で伊豆に流されて来た源氏の棟梁・源頼朝（みなもとのよりとも）の愛人・北条政子（ほうじょうまさこ）との婚姻話が舞い込んだ事である。
父・時政の思惑もあり、熱心に縁組運動をした為に政子に山木（平）判官兼隆から縁談が来たが、政子の方は不満だった。
平家の伊豆目代・山木（平）判官兼隆は、都に常駐して中央政府を仕切る平家（平清盛一族）の遠隔地の所領管理を代行する傍ら、伊豆国を取り仕切る地方政府の長（代官＝検非違使）だった。
地方郷士の父・時政にすれば、平家の危険人物・流人の源頼朝と出来てしまった娘を山木（平）判官兼隆に押し付けて北条家の安泰を図ったのである。
しかし政子にして見れば、元はと言えば一度都で失敗して伊豆国に流されて流人身分だった兼隆が、赦免されて伊豆目代に登用された経緯があり、先の出世は知れている。
山木判官は平家の伊豆目代としてこの地にあり、伊勢平氏の祖・平維衡末裔の平ブランドで清盛平家とは血統も近かったが正統・清盛平家ではなく、精々伊豆の国で威張る程度の身分で終る事は目に見えていた。
北条（平）政子が当時特異な存在の女性（にょしょう）だったのは、その行動からも明らかである。
日本史に於いては、基本的に婚姻関係が神代から続く「誓約（うけい）の概念」をその基本と為していた。
氏族社会（貴族・武家）では正妻・妾妻と言う変形多重婚社会の上、家門を守り隆盛に導く手段として「政略婚」や父親や夫からの「献上婚」などが当たり前であり、おまけに主従関係を明確にする衆道（男色）も普通の習俗だった。
その禁を破ってでも肉体（からだ）を餌に、流人とは言え源氏の棟梁・源頼朝と折角懇（ねんご）ろになり、姫まで為したのに父の北条時政が清盛平家の威光を恐れて山木（平）判官兼隆と婚儀を結んでしまった。
このままでは自分は伊豆の田舎で、目代（出先の役人）の女房で終ってしまう。
所が、北条（平）政子はその並外れた野心故に、親の薦めた政略婚相手を親に攻め滅ぼさせてでも源氏の棟梁・源頼朝の押しかけ女房に納まる決意をする。
野心旺盛な北条政子は、一計を案じて祝言の日取りを三島大社の大祭の日に合わせ､源頼朝に囁いた。
「わらわは、祝言の夜に必ず山木館より抜け帰る故、必ず兼隆を討ち取っておくれ。」
祝言の夜に政子が逃げ帰れば言い訳が利かないから、流石に優柔不断の頼朝も、慎重な父・時政も腹を括るより他は無い。
婚礼当日に逃げ出した恋人の下に逃げ戻る・・・源頼朝と北条正子の物語を、今風に描けば大恋愛になるかも知れない。
時代考証を無視して物語を作る作者が多いが、それは現代的なものの考え方の方が読者には受け入れ易いからである。
しかし北条正子が恋したのは、明らかに源頼朝にではなく「源氏の棟梁」と言う血筋だった。
それが証拠に、天下の権力を奪取した後の北条正子は鵺（ぬえ）と成り源氏の血を喰らい尽くして北条得宗家を確立させている。
当時の女性の価値観は実家や先方の血筋と言った現実が大事で、現在とはかなり違うものだから男女の恋愛の形も違って当然である。
それでも今風の解釈でロマンチックな夢を見て「明るく楽しく生きたい｣と言うのは、逆説的に言うと現実逃避の一面がある。
それは、現実から逃避して夢を見ている方が人生は遥かに楽しい。
所がここが一番難しい所で、「人生楽しければ良い」と言いながら夢を見たいのが人間であり、欲が深い事にそれでも真相を知りたいのも同じ人間である。
その頃「都」では、異変が起こっていた。
平安群盗（蝦夷ゲリラ）の出没が未だ収まらず、何時（いつ）恐ろしい場面に出食わさないとも限らない恐怖を都人の深層心理の中に孕（はら）んで居たのが当時の平安の都だった。
その異変とは、日本中に飛んだ以仁王（もちひとおう）の令旨と、鵺（ぬえ）退治で名声高い源頼政一党の蜂起である。
摂津源氏の嫡流である源頼政は、保元の乱では後白河天皇（第七十八代）方に属して平清盛、源義朝（頼朝の父）らと共に崇徳上皇方と戦った。
源氏嫡流の摂津源氏の武将だった源頼政が、三位頼政（さんいのよりまさ）と呼ばれたには経緯が在る。
平治の乱の折りに御所の大内（内裏/だいり・御所）守護としての立場から、幼帝・六条天皇（ろくじょうてんのう・第七十九代）と後白河法皇を奉じていた平清盛方の陣営に助勢、その功績でそれまで源氏の最高位が正四位下が定番だった叙任慣習を破り従三位に叙せられたからである。
その後、後白河天皇（後に上皇）の第二皇子・以仁王（もちひとおう）が平家打倒の挙兵（きょへい）をする。
後白河天皇の第三皇子・以仁王（もちひとおう）は、兄の守覚法親王が仏門に入った為に繰り上げ第二皇子と成った平安時代末期の皇族で、幼少の頃から書や学問、詩歌や笛の才能に優れていた。
以仁王（もちひとおう）は、当然親王になる資格があった天皇の皇子であるが、平家政権の圧力があり「親王宣下を得られなかった」とも言われている不運な皇子だった。
平安時代末期から鎌倉時代初期にかけての皇族、鳥羽天皇の皇女・暲子内親王（あきこないしんのう）は、后位を経ずに女院となり「八条院」と号し、終生未婚であった。
八条院は、父母の莫大な遺産や荘園のほとんどを相続し、中世皇室領の中枢をなす一大荘園群二百数十箇所に及ぶ荘園が女院の管領下に在って八条院領と呼ばれ甥の二条天皇の准母となったほか、以仁王とその子女、九条良輔（兼実の子）、昇子内親王（春華門院、後鳥羽上皇の皇女）らを養育した。
つまり後白河天皇の第三皇子・以仁王は、その八条院の猶子（ゆうし/姓を変えない養子）である。
以仁王は若くして英才の誉れが高く、天台座主最雲の弟子となったが師の没後還俗(げんぞく)して元服、皇位継承の有力候補と目されていた。
しかし、異母弟憲仁(高倉天皇)の母建春門院平滋子の妨害により親王宣下も受けられぬ不遇をかこって居た所、平家のクーデターが起こり父・後白河法皇が幽閉され、以仁王自身も知行地・常興寺(領)を没収される。
その邸宅が三条高倉に在った事から、以仁王（もちひとおう）は高倉宮または三条宮とも称されていた。
しかし「父・後白河とも疎遠の上に、父・後白河が譲位後に妃とした滋子（平清盛の妻・二位尼時子の妹）とも不仲であった」と言われ、平清盛の妻・時子は高倉天皇生母であるから、実権を平家一門に握られた以仁王（もちひとおう）の不満は当然の事だった。
千百八十年（治承四年）実権を平家一門に握られた不満から、ここに到って以仁王は終（つい）に平家討伐を決意し、源頼政と共謀して密かに平家追討の「令旨（りょうじ）」を全国に雌伏する源氏に向けて発し、平家打倒の挙兵をうながしたのである。
しかしこの事はすぐに露見して平氏の知る処と成り、「宇治橋の戦い」に敗れて奈良に逃れようとする途中、光明山鳥居の前(京都府山城町)で以仁王（もちひとおう）と源頼政は討ち取られて早期に鎮圧されてしまう。
この「以仁王の乱」、「源頼政の挙兵」とも呼ばれた蜂起そのものは、以仁王（もちひとおう）自身は準備不足の為に計画が露見して平家一門の追討を受け殺害された。
だが、以仁王（もちひとおう）の令旨（りょうじ）は、その討ち死により少し遅れて全国の源氏に届き、挙兵の動きが活発なものに成って、これを契機に諸国の反平家（反清盛平家）勢力が兵を挙げ、全国的な動乱（俗に言う源平合戦）である「治承のクーデター・寿永の乱」が始まって行く。
清盛一族（平家）の専横に怒った後白河法皇の皇子・以仁王（もちひとおう）の令旨が発せられる。
するとこの時、平家全盛の折に源氏の武士でありながら宮中に大内（だいり・御所）守護として使えていた源（三位）頼政は、京に在って源頼朝や木曾（源）義仲より早く、大内（だいり・御所）守護として立ち上がる。
村上源氏流れ・鵺（ぬえ）退治の源頼政は、嫡子で前伊豆守の源仲綱や源宗綱、養子の源兼綱らと共に清盛一族（平家）打倒の最初の挙兵を行い、宇治橋の合戦にて無念の討ち死を果たしている。
源頼政の行動は源氏や平家ではなく、最期まで大内（だいり・御所）守護としての立場を貫いた皇統護持だったのである。
伊豆の国長岡の「古奈」に美しい娘がいた。
この「古奈」であるが、伊豆の国が伊都国と考えると、「古奈良」の可能性がある。
そもそも「古奈」の地名は、事代主命の后神である伊古奈比咩命(いかなひめのみこと）から「名を貰っている」と考えられ、辻褄が合うのである。
伊豆の国「古奈」の美しい娘は、長じて京に上り近衛の院(近衛天皇）に仕え、その美しさ は宮内随一と謳われた「あやめ御前」となる。
この朝廷内裏（ちょうていだいり）への「あやめ御前」の出仕、常識的に朝廷と縁の無い田舎娘が簡単に出来る訳が無い。
つまり、「朝廷と伊豆の国の間に強い関わりが存在した」と考えるべきである。
やがて鵺（ぬえ）退治の誉れ高い、源（三位）頼政と恋に落ち、結ばれて幸せな時を過ごす。
処が、以仁王（もちひとおう）が、密かに発した「平家追討の令旨（りょうじ）」に頼政が呼応、武運拙く宇治川の露と消え、「あやめ御前」は伊豆長岡町古奈の里で頼政の霊を弔いながら八九年の生涯を閉じたのである。
源（三位）頼政が伊豆国長岡出身の「あやめ御前」と結ばれた縁で、伊豆の国市長岡では、「鵺祓い（ぬえばらい）祭」が新春の行事として執り行われている。
あやめ御前の父親は、一時伊豆に配流になった「貴族の藤原為明」とも言われているが、確たる証拠はない。
以仁王（もちひとおう）の令旨（りょうじ）は、その討ち死により少し遅れて全国の源氏に届き、挙兵の動きが活発なものに成って行く。
「平家清盛以下平家一門を追討せよ。」
この以仁王の令旨（りょうじ）、全国に運んだのは誰であろう？
源行家（みなもとのゆきいえ）が届け歩いたと伝えられるが平家の権力が絶頂の時で、勿論朝廷の影の組織なくしてそれは成し得ない。
つまり勘解由小路吉次の手の者が源行家（みなもとのゆきいえ）と組み、目立たないように彼らしか知らない獣道を走り継いで、全国に令旨（りょうじ）を運んだので有る。
歌舞伎の勧進帳・安宅関で、義経、弁慶一行が山伏姿に身をやつして居るが、当時比較的フリーパスの合意が形成されていた修験者に対する扱いが、治外法権的に「余程大きな後ろ盾、または権限の習慣があった」とも推測される。
寺社造営の勧進も含め、修験者（山伏）は、「公務で動いている」と言う解釈だったのである。
この動きとタイミングが合う様に、代官山木（判官）兼隆と政子の婚礼話が進んだが、婚礼の当日の夜、政子は陣屋を抜け出して頼朝の下へ逃げ戻る。
頼朝も、時政も、そこに至っては「もはやこれまで。」で、後戻りが出来ない。
つまり北条正子は、意図的に差し迫った情況を作って父・北条時政を頼朝の旗揚げに巻き込んだ。
頼朝と時政は、その夜の内になけ無しの僅かな兵をかき集め、山木（平）兼隆の陣屋に夜襲を掛けて討ち取ってしまう。
この山木判官邸討ち入りに頼朝が指揮したのは、北条時政の一族郎党、頼朝側近・足立盛長（あだちもりなが/安達）、頼朝の友人・天野遠景（あまのとおかげ）の一族、所領を棄る羽目となって伊勢以来の平家に恨みを持つ加藤景廉（かとうかげかど）一族らが加わった軍勢だが、さして大軍ではない。
此処に頼朝は、平家打倒の旗揚げを三島大社（三島明神）でする事に成るのだが、どう見ても政子の行動が「きっかけ」と見えて来る。
しかし当日が三島大社の祭礼の日で、山木の家人（郎党）が出払っていて「守り切れなかった」と言うから、婚礼で油断させた最初からの「計画的陰謀説」も考えられる。
静岡県・函南町間宮には、浄土宗・広渡寺（こうどじ）がある。
この広渡寺（こうどじ）は、仏教の寺でありながら神社も併設されている。
この浄土宗・広渡寺（こうどじ）の神社併設の由来が、源頼朝の挙兵に関わる物語の一端を覗かせる逸話である。
源頼朝が源氏再興祈願の為に、毎夜「丑の中刻（午前２時頃）」に三島大社（三島明神）に詣でて居た。
為に頼朝は、仮の館が在った「蛭が小島」と「三島大社（三島明神）」の中間に在る広渡寺（こうどじ）で「時間合わせの為に仮眠休息した」と伝承される。
それにしても「丑の刻参り」とは・・・、頼朝の陰湿な執念を象徴するエピソードで在る事は間違いない。
その後平家を倒して鎌倉幕府を成立させた頼朝は、この祈願時に「世話に成った礼」として源氏の象徴である八幡神（八幡大菩薩）の神社を広渡寺に寄進した。
伝えられる「弓矢の守護神が夢 に出てきた」は後の創作だが、間宮・広渡寺（こうどじ）と頼朝の間にそれなりの縁が在った事は事実である。
頼朝は、この寄進した八幡神社に自らの尊像を彫刻して「間宮正八幡」と号して安置し、永く広渡寺の鎮守の神と崇め奉られている。
こうしたその時代（リアルタイム）に頼朝が残した建造物が存在する所から、流人中の源氏再興祈願は事実で挙兵の意志は在ったのだろう。
だが、その挙兵のタイミングが計画的だったのか、頼朝の妻・北条正子絡みの偶発だったかは定かではない。
偶発的なものなら、以仁王の令旨（りょうじ）はタイミングが良かっただけで、頼朝にとっては或る意味「女を取り合う揉め事」が先だったようでも在る。
頼朝と政子の経緯も良く知らされず、婚礼の日に夜襲で討たれてしまった山木判官（平）兼隆こそ、哀れである。
もっとも、この一連の出来事が、「政子の描いた謀り事ではない」と言う、確たる証拠も無い。
運良く頼朝には、以仁王の令旨（りょうじ）と言う「大義名分」が出来た。
それで、頼朝は生き残りを賭け、近隣の源氏所縁（ゆかり）の軍勢を味方に集め始める。
伊豆で旗揚げした頼朝は、急遽近隣の源氏所縁（ゆかり）の軍勢を集めて、まず、父・義朝の地盤だった相模の国（神奈川県）の平定に乗り出す。
地縁があるから頼朝に有利な筈だった。
しかし、急場の旗揚げは隠しようも無く、ろくに根回しをしてない頼朝には僅かな兵しか集まらなかった。
頼朝の旗揚げ緒戦「石橋山の合戦」は、あっけなく敗れている。
千百八十年（治承四年）八月の二十二日、源頼朝のその後の人生観を変える石橋山合戦が箱根山中を舞台に起っている。
山の天候は変わり易い。
この時期の箱根山中は暫（しば）し大雨や濃霧に見舞われる為、薄暗く見通し悪い日々が続く。
伊豆で山木判官（平）兼隆を討ち、平家打倒の旗を挙げた源頼朝は、同月、関東進出をめざし三百余騎を率いて東国に向かって行軍を開始した。
一方、源頼朝蜂起の報に接した大庭景親は、武蔵・相模の平家方の武士に出陣を呼びかけ、追討軍三千余騎を率いて西に向かった。
三百余騎の源頼朝軍は、平家方・大庭景親の軍勢が討伐に来たのを迎え撃つ為に相模の国・小田原の西方箱根の山塊が相模湾になだれ落ちる断崖のある石橋山に布陣する。
平家方は、大庭景親とその弟・俣野景久ら三千余騎で対峙し、両軍は石橋山の谷を隔てて対陣する。
また、源頼朝軍の後方には平家方・伊東祐親の軍が挟み撃ちで布陣しする。
しかしこの対峙した勢力、平家方は三千余騎、源頼朝の軍勢は僅（わずか）三百騎で圧倒的に平家方が有利だった。
翌二十三日、大雨と濃霧の中で本格的戦闘が始まり、石橋山で敵味方が入り混じって勇壮に良く戦ったが多勢に無勢で平家軍に包囲されて敗れ、散り散りに湯河原方面に敗走する。
その後も頼朝軍は敗走しながら追撃する大庭軍と現在の湯河原町鍛冶屋の堀口あたりで戦い、頼朝軍は或る者は討たれ或る者は自害し壊滅した。
敗れた頼朝・北条時政ら主従は、周囲に岡崎義実、土肥実平など総勢七騎が残るのみとなって絶対絶命の危機に陥る。
湯河原の郷士・土肥次郎実平の案内で今の城山から箱根湯河原の山中を霧を味方に逃げ回り、石橋山の背後にある山中のに逃げ込み、桜郷の谷奥に在る洞窟に隠れて大庭軍をやり過そうとする。
その時、平氏家・大庭軍に属する武将・梶原景時（かじわらかげとき）に洞窟に身を隠している所を発見され、絶体絶命のピンチを迎えるが、どうした事か梶原は見て見ぬふりをしてその場を離れ、頼朝を見逃し助けてしまう。
常に討ち死にの恐怖に晒されながら九死に一生を得た頼朝主従は、山を下る途中の小道の峠でまたも大庭軍に出くわし、小道地蔵堂の純海上人にかくまわれ危機を脱している。
危機を脱し一命を得た頼朝主従は、八月二十六日土肥実平と共に相模の国・真鶴岬（まなずるみさき）から脱出、小船で海路安房の国（千葉県）に向かい、八月二十九日安房の国・猟島(かがりじま)に上陸しする。
三浦義澄（みうらよしずみ）は相模国三浦郡矢部郷の出身で、坂東八平氏と並び称される桓武平氏の流れを汲む三浦氏の一族で、三浦介義明（みうらのすけよしあき）の次男である。
義澄（よしずみ）の妻は伊豆伊東荘の豪族・伊東祐親（いとうすけちか）の娘だが名は不明。
千百五十九年（平治元年）の平治の乱では、義澄（よしずみ）は頼朝の父・義朝の長男・源義平（みなもとのよしひら）に従うが、平家方に敗れて京都から郷里の相模国矢部に落ち延びる。
その後兄で三浦氏継嗣の杉本義宗が亡くなり、義澄（よしずみ）が三浦氏の家督を相続する。
千百八十年（治承四年）に源頼朝が石橋山の戦いで挙兵した際には頼朝方として出陣するも、悪天候の為増水した丸子川（酒匂川）を渡れず、参戦できずに引き返す途中で平家方の畠山重忠との間で衣笠城合戦となり、父・義明を討ち死にさせてしまう結果となった。
その後三浦義澄（みうらよしずみ）ら三浦氏の郎党は、平家方との衝突を避け海路安房国へ一時撤退するが、房総半島へ渡って来た頼朝軍と合流し、後に頼朝に帰伏した畠山重忠らと共に鎌倉に入る。
頼朝方の関東での優勢が揺ぎ無いものに成りつつ在ったこの頃、義澄（よしずみ）は平家側についていた妻の父である伊東祐親（いとうすけちか）が捕らえられてその身を預かる事となる。
義澄（よしずみ）は頼朝に助命を嘆願して祐親の事を許させるが、しかし祐親（すけちか）は自分の娘と頼朝の間に出来た子を殺した事を恥じて自害してしまう。
頼朝が関東を制圧すると、三浦義澄（みうらよしずみ）は千葉常胤・上総広常・土肥実平らと共に頼朝の宿老となり、その後も、一ノ谷の戦いや壇ノ浦の戦い、奥州合戦に参戦して武功を挙げる。
さて安房に逃れたその後の頼朝主従は、安房（あわ）・上総（かずさ）の豪族・上総広常（かずさひろつね）や千葉常胤（ちばつねたね）の支援を得て再起を図り、再び反平家の旗を挙げ精鋭三百騎を従え上総から鎌倉に向い、途中関東の有力な豪族を味方につけて頼朝は大軍を率いている。
実はこの頼朝再起を飾った安房（あわ）国・千葉氏と上総（かずさ）国・上総氏は、鎌倉幕府成立までが華やかだった。
千葉常胤（ちばつねたね）は、坂東八平氏（ばんどうはちへいし）の一家である桓武平氏良文流千葉氏の一族で官途名は千葉介（ちばのすけ）であり、平安末期に於ける下総国の有力在庁官人領主で在った。
千葉常胤は、多くの坂東武士同様に保元の乱に出陣し、源義朝の指揮下で戦っている。
その後、平治の乱を起こした義朝が敗死し、平清盛の平家が中央政治を独占する。
平治の乱から二十一年後、源義朝の継子・源頼朝が伊豆国で挙兵し、石橋山の戦いに敗れた後に安房国へ逃れると頼朝は直ちに千葉常胤に加勢を求める使者として安達盛長を送った。
千葉常胤（ちばつねたね）と源頼朝との最初の会見は上総国府（現在の市原市）もしくは結城ノ浦（現在の千葉市中央区寒川神社付近）で行われたとされ、常胤（つねたね）は加勢に応じたが、その交渉過程は「吾妻鏡」、「源平盛衰記」の夫々に相異が見られ、本当の所は定かではない。
いずれにしても常胤の参陣の背景には、国府や親平氏派（下総藤原氏・佐竹氏）との対立関係や、かつての相馬御厨を巡る千葉常胤と頼朝の父・源義朝との間に昔の関係が在ったからである。
千葉常胤（ちばつねたね）は、頼朝挙兵時既に高齢で、胤頼（千葉常胤の庶子）と嫡孫・成胤（胤正の子）に命じて平家に近いとされた下総の目代を下総国府（現在の市川市）に襲撃してこれを討っている。
所が、匝瑳郡に根拠を置き平家政権に拠って下総守に任じられていた判官代・藤原親正（親政）が、頼朝討伐に向かう途中でこの知らせを聞いて急遽千葉荘を攻撃した。
急遽引き返した成胤と親正は戦いに及んで判官代・藤原親正を捕縛する事に成功している。
常胤は一族三百騎を率いて下総国府に赴き頼朝に参陣した。
源頼朝の軍勢は、千葉常胤や上総広常（かずさひろつね）の与力を得て源家の本拠地・相模国鎌倉を目指す間に、坂東八平氏（ばんどうはちへいし）などの大半が与力に加わって軍勢は五万騎に膨れ上がったと伝えられる。
千葉常胤は源氏軍の与力として活躍し、富士川の合戦後上洛を焦る頼朝を宥めたと伝えられ佐竹氏討伐を進言して相馬御厨の支配を奪還している。
平家討伐には、源範頼軍に属して一ノ谷の戦いに参加、その後は豊後国（大分県）に渡り軍功を上げた。
その後常胤（つねたね）は洛中警護のため上洛した他、奥州藤原氏討伐のための奥州合戦に従軍して東海道方面の大将に任じられて武功を挙げ奥州各地に所領を得ている。
安房国・千葉氏は、奥州合戦で武功を挙げ奥州各地に所領を得たを最後に、当主・千葉常胤が高齢だった為に一連の有力御家人に対する北条家の粛清を免れ、源将軍三代と北条執権制確立までの政争にはほとんど名前が出てこない。
再び中央の歴史に名を登場させるのは、元寇戦での九州の活躍以降であるが子孫は各地で永らえて守護大名・戦国大名となった。
本宗家・千葉氏は室町時代末期までの約四百年間を、子孫が武蔵国、上総国、下総国の豪族領主として叙々に衰退し、桃山期の豊臣秀吉に拠る小田原平定（後北条氏）に拠り滅亡する。
常胤の次男が相馬氏を継いだ千葉常胤流相馬氏の子孫は下総と奥州に分かれ、南北朝時代には互いに抗争し、江戸期には下総流は旗本、奥州流は中村六万石の藩主となり明治維新を迎えている。
尚、この下総国・千葉氏が西の周防国・大内氏と並ぶ妙見信仰（北斗北辰信仰）の有力な保護者で、後世・千葉周作（父は千葉氏流相馬中村藩剣術指南役・千葉成胤）の剣術・北辰一刀流の名はこの妙見信仰（北斗北辰信仰）に因（ち）なんだものと思われる。
また妙見信仰（北斗北辰信仰）を題材にした南総里見八犬伝にも、千葉氏の妙見信仰保護の影響が安房国の地に「生き続けていた」と思われる。
もう一方の上総氏（かずさうじ）は上総介（かずさのすけ）或いは上総権介（かずさごんのすけ）として上総、下総二ヶ国に所領を持ち、房総平氏惣領家として大きな勢力を有していた。
親王任国である上総は、介が実質的な国府の長である。
上総広常（かずさひろつね）は上総権介・平常澄の八男・嫡子として生まれた。
上総介広常（かずさのすけひろつね）或いはの呼称が広く用いられるが本姓は平氏で、正式な名乗りは平広常（たいらのひろつね）である。
源義朝が平治の乱で敗れる前、上総広常は源義朝の郎党として保元の乱では義朝に平治の乱では頼朝の諸兄の長男・源義平に従い戦っている。
平治の乱に敗れると平家の探索をくぐって戦線離脱して領国に戻り、その後は平家に従った。
しかし平家の有力家人・藤原忠清が上総介に任じて来た為に国務を巡って忠清と対立、平家姻戚の藤原親政が下総に勢力を伸ばそうとするなど広常は平清盛と離反して行く。
源義朝の継子・源頼朝が伊豆国三島で挙兵するも石橋山の戦いに敗れて海路安房国に逃れて来る。
その源頼朝が安房国・千葉常胤（ちばつねたね）の与力を得て再挙を図ると、広常は上総国内の平家方を掃討し、二万騎の大軍を率いて頼朝の下へ参陣する。
上総広常参陣後の関東武士は鎌倉を目指す頼朝方にこぞって参陣、坂東最大の勢力で在った広常の加担が源頼朝挙兵の成否を決定付けたとも言える。
富士川の戦いの勝利の後、上洛しようとする頼朝に対して広常は常陸国の佐竹氏討伐を主張し、佐竹義政（源氏）を殺害し佐竹秀義は敗走している。
本来なら頼朝方最大の勢力を持つ上総広常（かずさひろつね）は、鎌倉御家人でも最有力になる筈だった。
しかし上総広常は謀反を企てたとして、双六に興じる最中に頼朝に命じられた梶原景時に謀殺され嫡男・能常は自害、上総氏は所領を没収され滅亡した。
上総広常の謀反話しは、没収された所領を他の御家人に分け与えてから「無実が判明した」として遺族の名誉は回復されるも所領は戻らず、どう見ても猜疑心が強い頼朝が目の上のタンコブだった広常の排除を画策した濡れ衣の疑いが強い。
或いは、猜疑心が強い頼朝の性格を利用した頼朝周囲の北条正子や北条時政、信任厚い比企能員（ひきよしかず）や梶原景時らの讒言に拠るものだったのかも知れない。
頼朝は境遇から学んで、「人間、強（したた）かでなければ世の中に遅れを取る。」と骨身に染みていた。
野心と平穏は両立せず、いずれか一方を採るしかないが、自らが平穏を望んでも他人の野心に翻弄されるのが世の中の切無さである。
つまり現実の世間は、強（したた）かでない為政者など半日も持たないで消えて行く冷たい世の中なのである。
桓武平氏良文流千葉氏の支流にあたる相馬氏（そうまうじ）は、下総国、陸奥国（後の磐城国）を領した一族である。
この相馬氏（そうまうじ）が、領主として七百年以上もの永い間統治する実績を残し、相良氏、島津氏とともに世界史上にも珍しい領主となる。
相馬氏初代の相馬師常（そうまもろつね）は鎌倉時代初期の武将・千葉常胤の次男で、師常が父・常胤より相馬郡相馬御厨（現在の鎌ケ谷市、柏市、流山市、我孫子市、野田市の一帯）を相続された事に始まる。
相馬御厨（そうまみくりや）は平忠常以来の房総平氏の代々の土地で、上総氏（かずさうじ）の祖である常晴が既に相馬氏を称し、その相馬常晴の子・常澄（父親と折り合いが悪く家督は継がなかった）も相馬六郎と号し、また常澄の子・常清も相馬氏を称していた。
鎌倉初期、上総広常の失脚と共に千葉師常が相馬御厨（そうまみくりや）の地に据え、それに因んで相馬氏を称し、常清の系統は姓を相馬氏から角田氏に改めている。
相馬師常（そうまもろつね）には、平将門（たいらのまさかど/相馬小次郎）の子孫である篠田師国の養子に入り、将門に縁の深い「相馬御厨（そうまみくりや）を継承させた」とする伝承がある。
但し、将門が本拠としていたのはもっと北の豊田郡・猿島郡であり、相馬郡はその周縁部でしかなく相馬氏による相馬郡支配の正当化を図る為のこじつけとする見方もある。
相馬師常の子孫は相馬御厨を中心として活動していたが、四代胤村の死後、後を託した後妻の子・師胤（五代）と先妻の子・胤氏とが家督を争った。
相馬師胤は父の譲状を鎌倉幕府に提出したが幕府はこれを認めず、胤氏を継承者として認めた。
この為、師胤の子・重胤（六代）の代に所領として許された陸奥国（磐城）行方郡に入り、胤氏一族は下総に残留して下総相馬氏となる。
この両家はその後も所領争いを繰り返し、後の南北朝の戦いでは奥州側は北朝方、下総側は南朝方であった。
奥州の相馬氏は、遠祖・千葉氏が源頼朝から奥州に領地を受けた後、千葉一族・相馬重胤が移り住み、南北朝時代の初期は南朝が優勢な奥州に於いて数少ない北朝方の一族として活躍したものの、南北朝の争乱が収まるとやや衰退する。
室町時代後期に標葉氏を滅ぼしたものの、それでもなお、戦国時代初期には、行方郡・標葉郡・宇多郡の三郡を支配するだけの小大名に過ぎなかった。
しかし、武勇に秀でた当主が続き、更に独立心が旺盛で、奥州の大名・伊達氏、更に関東の大名・佐竹氏に対しても一歩も退かず、伊達氏とは三十度以上にわたって抗争を続け、たびたび苦杯を舐めさせている。
やがて伊達氏に伊達政宗が現われ、南奥州の諸大名が政宗の軍門に悉く降った時も、相馬氏は敗戦したとはいえ、独立を維持し伊達氏と戦う意地を見せたという。
奥州相馬氏と下総相馬氏は、千五百九十年（天正十八年）豊臣秀吉に拠る小田原の役でも敵対関係となり、奥州側は豊臣方について本領を安堵され大名として残ったのに対し、下総側は小禄の旗本として衰退、両相馬が正式に和解したのは十八世紀に入ってからとされている。
千六百年（慶長五年）の関ヶ原の戦いに於いて中立して勝敗を見定めるも、豊臣政権時代に西軍・石田三成と親密であった佐竹義宣 の弟・岩城貞隆と婚姻を結ぶなどしていた為に西軍寄りとみなされる。
為に戦後徳川氏により一旦改易されたが、これを訴訟を起こして凌ぎ切り、再び本領安堵にこぎつけて近世大名として生き抜く事に成功した。
その後も、秋田に転封された佐竹氏とは養子を送りあうなどして補完関係を築き、奥州相馬氏は福島県相馬地方を明治時代にいたるまで、実に七百年以上もの長い間統治し、相良氏、島津氏とともに世界史上にも珍しい領主として知られる。
相馬氏は下総、陸奥の他にも分家、諸族は日本全土に拡散しており、彦根藩・井伊家に仕えた一族の末裔からは相馬永胤を輩出している。
石橋山合戦で平家方として頼朝軍の後方から参戦した伊東祐親（いとうすけちか）と源頼朝の間には、かなり悲惨な因縁話が伝承されている。
流人となった頼朝だが、伊豆配流と言う事は伊豆配流と言う事でそこは高貴な後胤貴族の血を引く源氏の棟梁で、伊豆国内ならば比較的自由に行動が出来た。
十四歳の若者から三十三歳で旗揚げするまでの十九年間、ちょうど恋の季節を伊豆国で送った頼朝である。
北条正子と割り無い仲に成る前に、一つの恋が在った。
その恋の相手が伊東祐親（いとうすけちか）の三女・八重姫で、頼朝は二十五歳だった。
何時（いつ）の世でも、女性（母性）にとっては悲劇の主人公は恋の相手として魅力的である。
正直、名門・源氏の若き棟梁が流人として父・伊東祐親（いとうすけちか）に預けられたとなると、哀れみ混じりに八重姫（伊東八重）の母性本能をくすぐらせ、やがて恋に落ちたのかも知れない。
源頼朝の監視を任されていた伊東祐親（いとうすけちか）の娘・八重姫は、祐親（すけちか）が大番役（朝廷警護の任）で上洛している間に頼朝と通じて一子・千鶴丸を儲けるまでの仲になってしまう。
その千鶴丸が三歳に成る頃、大番役を終えて京から戻った祐親はこの事実を知ると「親の知らない婿があろうか。今の世に源氏の流人を婿に取るくらいなら、娘を非人乞食に取らせる方がましだ。平家の咎めを受けたらなんとするのか」と激怒する。
そして祐親（すけちか）は、平家の怒りを恐れ千鶴丸を松川轟ヶ淵に沈めて殺害、さらに頼朝自身の暗殺も図り、娘・八重を取り返して伊豆国江間の住人、「江間小四郎（えまのこしろう）に嫁がせた」と伝えられる。
この危機に、頼朝の乳母・比企尼の三女を妻として頼朝と親交が在った祐親（すけちか）次男・祐清（すけきよ）が頼朝に知らせ、頼朝は夜間馬に乗って熱海の伊豆山神社に逃げ込み、「北条時政の館に匿われて事なきを得た」と伝えられている。
ここで藤原南家流（ふじわらなんけりゅう）の地方豪族について説明して置く。
天武大王（てんむおおきみ・天皇）没後に、藤原四家（ふじわらしけ）・藤原四兄弟の父・藤原不比等（ふじわらのふひと）が天武帝后妃から即位（践祚・せんそ）した持統大王（じとうおおきみ/天皇・女帝）の引きで不比等（ふひと）は右大臣まで昇った。
その右大臣・藤原不比等（ふじわらのふひと）の四人の息子、藤原武智麻呂（ふじわらのむちまろ）、藤原房前（ふじわらのふささき）、藤原宇合（ふじわらのうまかい）、藤原麻呂（ふじわらのまろ）が、時の権力者・長屋王（ながやのおう）を自殺に追い込んで権力奪取に成功、藤原四兄弟が独占気味に政権を運営する。
その藤原四兄弟が夫々に家を興し、武智麻呂（むちまろ）が藤原南家 、房前（ふささき）が藤原北家、宇合（うまかい）が藤原式家、麻呂（まろ）が藤原京家と称されて藤原四家の祖と成った。
藤原南家（ふじわらなんけ）とは、右大臣・藤原不比等（ふじわらのふひと）の長男・藤原武智麻呂（ふじわらのむちまろ）を祖とする家系で、武智麻呂（むちまろ）の邸宅が弟の藤原房前（ふじわらのふささき）の邸宅よりも南に位置した事がこの名の由来である。
藤原南家流（ふじわらなんけりゅう）の祖・藤原武智麻呂（ふじわらのむちまろ）は北家流の藤原房前（ふじわらのふささき）とともに、元正帝朝から聖武帝朝にかけて長屋王（ながやのおう）と政権を争った。
七百二十九年（神亀六年）の長屋王の変により武智麻呂（むちまろ）は政権を掌握し、他の兄弟たちと共に聖武帝朝で政権（藤原四子政権）を主導したが、八年後の七百三十七年（天平九年）の天然痘蔓延により他の兄弟とともに病没してしまう。
武智麻呂（むちまろ）には四人の息子があり、藤原南家流（ふじわらなんけりゅう）は孝謙帝朝～称徳帝朝にかけて、長男・藤原豊成（ふじわらのとよなり/右大臣）と次男・藤原仲麻呂（ふじわらのなかまろ/大師）が続いて大臣となった。
特に藤原仲麻呂（ふじわらのなかまろ/後に恵美押勝）は淳仁天皇を擁立すると、息子三人（真先・訓儒麻呂・朝狩）を含む親子四人を公卿（参議）とするなど前代未聞の権力を独占したが、藤原仲麻呂（恵美押勝）の乱により失脚した。
次男・藤原仲麻呂の一族は滅んだものの、その後も藤原南家流（ふじわらなんけりゅう）は桓武帝朝に於いて、武智麻呂（むちまろ）の長男・右大臣・藤原豊成（ふじわらのとよなり)の子・継縄（つぐただ）と、三男・乙麻呂（おとまろ）の子・是公（これきみ）が続いて右大臣となり、南家流は有力公家の勢力を維持した。
所が、八百七年（大同二年）の伊予親王の変（でっち上げの粛清）により、藤原南家流（ふじわらなんけりゅう）、藤原雄友（是公の子：大納言）・藤原乙叡（継縄の子：中納言）が失脚し、中央貴族としての南家流は衰退した。
しかし、藤原乙麻呂（右大臣・藤原豊成・三男）の系統で平安中期に武人として頭角を顕した藤原為憲（ふじわらのためのり）の子孫は各地に広がり、工藤氏、伊藤氏、伊東氏、二階堂氏、相良氏、吉川氏、天野氏と言った平安末期から鎌倉期に頭角を現す藤原南家流（ふじわらなんけりゅう）各氏の祖となった。
また平安中期以後は、藤原北家流（ふじわらほっけりゅう）に押され政治的に衰退する中、南家流（なんけりゅう）武智麻呂の四男・巨勢麻呂の子孫が中央貴族として生き残り、多くの学者公家を輩出した。
代表的な所で、平安の院政期に院近臣として勢威を得た藤原信西（ふじわらのしんぜい/通憲・みちのり）はその代表である。
また、後白河法皇の近臣で後に順徳天皇の外祖父となった藤原範季（ふじわらののりすえ）の子孫からは堂上家である高倉家（南家流）を輩出している。
鎌足系流の藤原氏は、平安期までは本姓の藤原を称したが、その後の鎌倉時代以降なると姓の藤原ではなく家名（苗字に相当）である近衛、鷹司、九条、二条、一条などを名乗る公家と成り、公式文書以外では藤原姓は名乗らない形で家名をつなげて行く。
藤原南家流工藤氏は、八百五十二年（仁寿八年）当時の祖・藤原為憲（くどうためのり）の官職が「木工助」であった為「工藤大夫」と称した工藤氏を源流とする。
その後、為憲流工藤氏の一部子孫が駿河に移住した駿河工藤氏に対して、東伊豆に移動した工藤氏の子孫が「伊豆工藤氏」と称し、この「伊豆工藤氏」の一部が後に「伊藤（伊東）氏」となった。
伊東祐親（いとうすけちか）は、平安時代末期の伊豆国の在地豪族で藤原南家為憲流工藤氏の流れを汲む伊東祐家の子で在ったが、父・祐家が早世すると、祖父・伊東家継は祐家の兄弟・工藤祐継（くどうすけつぐ）に本領の伊東荘を与え孫の祐親（すけちか）には河津荘を与えた。
本領を工藤祐継（くどうすけつぐ）に渡され伊東氏の総領の地位を奪われた事に不満を持つ祐親（すけちか）は、訴訟を起こして争い、祐継（すけつぐ）の死後にその子・工藤祐経（くどうすけつね）から伊東荘を奪った。
これを恨んだ祐経（すけつね）は祐親（すけちか）の嫡男・河津祐泰（かわづすけやす）を狩りの場で射殺し、これが後に祐親（すけちか）の孫が達（曾我祐成・時致）が起こす曾我兄弟の仇討ちの原因となる。
伊東祐親（いとうすけちか）は東国に於ける親平家方豪族として平清盛からの信頼を受け、平治の乱に敗れて伊豆に配流されて来た源頼朝の監視を任され、娘・八重姫の悲惨な恋の当事者と成ったのである。
祐親（すけちか）の暗殺の手を逃れ北条時政の館に匿われた源頼朝は、やがて時政の娘・正子と新たな恋を始めていた。
千百八十年（治承四年）に頼朝が伊豆目代・山木（平）判官兼隆を討って挙兵すると、祐親（すけちか）は大庭景親（おおばかげちか）らと協力して石橋山の戦いに後方から頼朝方の退路を絶ちこれを撃破する。
しかしやがて安房国で勢力を盛り返した頼朝に拠って逆に追われる身となり、富士川の戦いの後捕らえられて娘婿の三浦義澄に預けられる。
危ない所を知らせた次男・祐清（すけきよ）への恩義も在り、三浦義澄による助命嘆願が功を奏して一時は頼朝に一命を赦された祐親（すけちか）だが、この助命を深く恥入り祐親（すけちか）は自害して果てた。
尚、近頃は現代の倫理観に当時を無理に当て嵌め、「伊東祐親（いとうすけちか）は極悪人」とする意見を持つ者もいるが、それを言うなら武力簒奪だろうが陰謀だろうが領地簒奪は武士の習いであり、殊更伊東祐親（いとうすけちか）を俎上に上げなくても武士は全員極悪人である。
恥ずかし気も無く、自分の正義感を満足させたいだけで「こうあるべき」と言う「べき論」を真っ先に掲げて思考を始める怪しげな綺麗事歴史論者の姿勢は、結果的に歴史を捻じ曲げてしまう。
石橋山合戦時に頼朝を助けた梶原景時（かじわらかげとき）は、後に鎌倉幕府で有力御家人に列せられている。
その梶原景時は、平安時代末期から鎌倉時代初期にかけての桓武平氏流の関東土着武将である。
梶原氏の出自は桓武平氏の一族で、親王任国制度の下で親王の代わりに実務を取り仕切る親王の血族・下級貴族として赴任し関東に土着した桓武平氏流の平良文（たいらのよしふみ）を祖とする坂東八平氏の流れをくむ鎌倉氏の一族である。
つまり梶原氏は、源頼朝が旗揚げした時に平家方として石橋山の合戦で迎え撃った平氏流・大庭氏とは同族である。
坂東八平氏（ばんどうはちへいし）は平安時代中期に坂東（関東地方）に土着して武家となった桓武平氏流の平良文（たいらのよしふみ）を祖とする諸氏が八つの氏族に大別されていた為に「八平氏」と呼ばれる。
この「八平氏」、秩父氏、上総氏、千葉氏、中村氏、三浦氏、鎌倉氏の他、これらの諸氏から派生した土肥氏、梶原氏、大庭氏、長尾氏などがその時々の各氏族の勢力により様々に入って数えられる。
梶原景時（かじわらかげとき）の曾祖父または従曾祖父に、後三年の役で源義家の下で戦い武勇を謳われた鎌倉景政（梶原氏の祖・景久の従兄弟）がいる。
梶原氏は大庭氏らとともに源氏の家人で在ったが、平治の乱で源義朝が敗死した後は平家に従っていた。
千百八十年（治承四年）、伊豆に流されていた源義朝の嫡男・源頼朝が北条時政の支援を得て挙兵し伊豆国目代山木兼隆を殺害して父・源義朝の地盤だった坂東（関東）を目指す。
頼朝・挙兵の報に、梶原景時は大庭景親とともに頼朝討伐に向い石橋山の戦いで寡兵の頼朝軍を打ち破り、敗走した頼朝は山中に逃れる。
大庭景親は敗走した頼朝の追跡を続け山中をくまなく捜索するも、この時、土肥・椙山の「しとどの窟」に頼朝が隠れる在所を梶原景時は知るも「この山には人跡なし」と報じて景親らを別の山へ導き頼朝を救った。
やがて一旦逃れた安房国で体制を整えた源頼朝が、次第に合流して膨れ上がった関東の軍勢を引き連れて鎌倉めがけて攻め寄せる頃には、景時も手勢を率いて頼朝方に加わった。
この時点での梶原景時の不審な行動は、中央に不満を持った彼の一存だったのだろうか？
或いは密命を帯びた勘解由小路の手の者が、後白河法皇の意向を蜜書で伝えていたのかも知れない。
石橋山の合戦より源頼朝に従った土肥氏は、相模国土肥郷（神奈川県足柄下郡湯河原町）に起こった氏族で、桓武平氏良文流中村宗平の次男・中村実平（土肥次郎と号した）が土肥郷を分領して土肥氏・土肥次郎実平を名乗ったのが始まりである。
湯河原の郷士・土肥次郎実平（どひじろうさねひら/土肥実平・どいさねひら）は、父・中村宗平や弟の土屋宗遠と共に相模国南西部に於いて有力な武士団を形成していた。
源頼朝が伊豆の三島で挙兵した時、土肥次郎実平は一子・小早川弥太郎遠平と伴に中村一族を率いて頼朝の下に馳せ参じ、石橋山の合戦に敗れた頼朝を守って最後まで付き従い再起を図る安房にも同行して鎌倉幕府創立に目覚しい功績を挙げる。
その功績の為土肥氏は鎌倉御家人の中でも地位が高く、土肥郷に北に隣接する早川荘をも支配下に置くなど勢力を伸ばした。
実平の嫡男・小早川遠平も椙山までは共に居たが、伊豆山権現に逃れていた北条政子（の元に使者として訪れ、頼朝が安房へ逃れた事を伝えている。
土肥実平は、その後の平家追討を掲げた治承・寿永の乱では和田義盛と共に頼朝代官である範頼・義経の西国遠征軍の奉行として吉備三国（備前・備中・備後）の惣追捕使（守護）に任ぜられ平家追討に功を挙げる。
鎌倉幕府成立後も、土肥実平は中央で有力な御家人として勤めつつ吉備三国の惣追捕使（守護）に留まり鎌倉下の中国地区の抑えの要を任じている。
実平の没年は不明なるも、「吾妻鏡」に於いては千百十九年頃の記述を最後に歴史の資料から姿を消している。
時が移り、千百九十九年（建久十年）の将軍・源頼朝の死去の後に一連の北条氏に拠る有力御家人の粛清が始まり、千二百十三年（建保元年）に和田合戦が勃発した時、小早川（土肥）惟平（遠平の子/実平の孫）が同族の土屋氏と伴に和田氏に与して戦った。
和田合戦は和田氏側の敗北に終わり、その戦いで惟平の二人の息子がこの合戦で討ち死にし、惟平も北条氏に捕縛されて斬首されるも、老いた遠平が辛うじて本領を維持するが土肥氏は次第に衰退して行った。
その本家衰退の一方で、小早川遠平の養子・景平は安芸国沼田荘地頭職を養父から譲られていたが、彼は安芸に下向して戦国期頃から表舞台に登場する毛利両川体制として有力郷士から戦国大名となる・安芸・小早川氏の祖となる。
その後、実平の子孫・土肥実綱が頭角を現して鎌倉将軍・九条頼嗣、執権の北条時頼、北条時宗に仕えて活躍し、土肥氏を再度歴史の表舞台に引き上げた。
この実綱の弟・土肥頼平が越中・土肥氏（地頭職として越中へ入り在地領主化）の祖となるのである。
鎌倉御家人・渋谷氏（しぶやし）は桓武平氏流秩父氏の一派で、後に現在の神奈川県大和市・藤沢市・綾瀬市となる広域な一帯に勢力を張った一族である。
秩父重綱（平重綱）の弟・基家が武蔵国橘樹郡河崎に住んで河崎冠者と称し、その河崎冠者が相模国高座郡渋谷庄を与えられ、その孫・重国の代に渋谷庄の司を称したのに始まる氏名乗りである。
渋谷氏の名ある人物としては、平安時代末期の渋谷重家（河崎重家）、源義朝に従って平治の乱に参戦し渋谷金王丸、源頼朝の治承（じしょう）のクーデターで平家方から頼朝の御家人になった豪傑・渋谷重国が知られる。
渋谷氏（しぶやし）の以前の本拠地は川崎で、平安期は川崎氏を名乗っていたが、河崎から現在の綾瀬市西部を流れる目久尻川河畔に開けた相模・渋谷荘(高座郡渋谷村)の荘司になったと考えられ、 この川崎重国（渋谷重国）が最初に渋谷氏を名乗ったものと推測できる。
渋谷重国は平治の乱では源義朝の陣に従うが、義朝が敗れて所領を失い陸奥へ逃れようとした佐々木秀義とその子らを渋谷荘に引き留めて援助し、秀義を婿に迎えている。
千百八十年（治承四年）八月の源頼朝挙兵には、秀義（旧佐々木氏）の息子達には頼朝に従わせ、重国は頼朝から加勢を打診されるも平氏に対する旧恩から石橋山の戦いで平家方の大庭景親の軍に属す。
石橋山の戦いで頼朝が敗れると大庭景親が重国の下を訪れ、頼朝方に従った佐々木兄弟の妻子を捕らえるよう要請する。
重国は「彼らが旧恩の為に源氏の元に参じるのを止める理由はない。当方は要請に応じて外孫の佐々木義清を連れて石橋山に参じたのに、その功を考えず定綱らの妻子を捕らえよとの命を受けるのは本懐ではない」と拒否した為に、景親はそのまま戻っている。
夜になって佐々木兄弟は途中で行き会った僧・阿野全成（あのぜんじょう/頼朝異母弟）を伴って重国の館へ帰着し、重国は喜んで彼らを匿い手厚くもてなした。
その後の渋谷重国は、石橋山の戦いで敗れて逃れた安房の国で再起し勢力を強めて鎌倉入りする頼朝に臣従して所領を安堵され、子の高重と共に御家人となる。
小田急江ノ島線の駅名「高座渋谷」は、旧・高座郡渋谷村に由来し、渋谷氏の本貫地として渋谷と言う地名が在った事の名残を伝えている。
東京の渋谷区については武蔵国に移住した渋谷氏一族の支族があり、現在の東京都渋谷区一帯を領した事に始まっている。
つまり渋谷氏一族の支族が、谷盛七郷と呼ぶ渋谷・佐々木・赤坂・飯倉・麻布・一ツ木・今井を領し渋谷城を築いていた事から「渋谷区として現在に名が残った」とされる。
しかしもう一つ、以下の通り渋谷区の由緒には薩摩藩との縁（ゆかり）説が在る。
北条氏が三浦氏を破った「宝治元年の合戦」に拠る渋谷光重の戦功の恩賞として、北薩摩の祁答院・東郷・鶴田・入来院・高城の地頭職を得た為、長男・重直を本領の相模国に留め、地頭として他の兄弟をそれぞれの地に下向させる。
この北薩摩に下向させ渋谷光重の息子達が、赴任先の地名を名字として守護職・島津氏につぐ薩摩の雄力豪族となり、戦国時代に至るまで渋谷五家（祁答院家・東郷家・鶴田家・入来院家・高城家）としての活動が確認できる。
尚、彼らは最初から東郷氏や入来院氏（いりきいんうじ）、祁答院氏（けどういんうじ）を称した訳けでなく、現在の姓に改姓した年は不明であるが、なかでも国衆として成長した入来院氏は、清色城（きよしきじょう）を本拠として渋谷五家一族では最有力な存在で在った。
渋谷五家一族は、寺尾・岡本・河内・山口などの諸氏家も分出して守護職・島津氏に対して勢力を保ち、南北朝内乱以降も向背し続けるも、永禄十二年に薩摩・大隅国衆はほぼ平定される。
つまり薩摩・大隅国衆の中に鎌倉時代中期以降に薩摩に移住した渋谷氏の一族が在り、薩摩東郷氏、祁答院氏、鶴田氏、入来院氏、高城氏を名乗って国人領主となり、後年いずれも薩摩藩士なった。
その関わりからか、江戸期に現在の渋谷川左岸に薩摩藩地が在った事実から武蔵国渋谷氏も薩摩藩に組み入れられて薩摩藩渋谷藩地が残り、現在の渋谷区の由緒とも言われている。
尚、渋谷五家の一・薩摩東郷氏から明治新政府の海軍提督・東郷平八郎（とうごうへいはちろう）が出ている。
また東郷氏の分流の白浜氏の一族は江戸時代に渋谷氏に復し、この白浜氏一族の渋谷貫臣の娘は薩摩藩々主・島津宗信の生母である。
初期鎌倉幕府の有力後家人に和田氏が在る。
和田氏は坂東八平氏のひとつ三浦氏の支族で、相模国三浦郡和田の里（現・神奈川県三浦市初声町和田）に所領が在った事から和田を苗字とする。
千百八十年（治承四年）、源頼朝が平家打倒の挙兵をすると三浦氏一族は頼朝に味方する事を決め、頼朝と合流すべく三浦義澄以下五百余騎を率いて本拠の三浦半島を出立する。
この三浦勢の中に三浦流・和田義盛と弟の小次郎義茂もこの軍勢に参加している。
絶好の機会に、和田義盛には気合が入っていた。
勿論、和田義盛に義心が無かった訳ではないが、当然「出世のチャンス」と言う打算も多かった。
その打算が在ったからこそ坂東（関東）の豪族達は、三浦氏流にしても工藤氏流にしても身内でありながら平家方と頼朝方に分かれて戦う選択をした。
出世とは世に出る事である。
世に出るには、何かを為して名を挙げねばならないのだが、それを「名を成す或いは高名（功名）を挙げる」と言う。
所が折悪しく、丸子川（酒匂川/河口は現・小田原市）が大雨の増水で三浦勢は渡河出来ず、川の流量が下がるのを待っている間に石橋山の戦いで平家方の大庭景親が頼朝軍を撃破してしまった。
敗走した源頼朝は行方知れずになり、三浦勢は止む無く本拠地・三浦半島衣笠城へ兵を返す帰路、鎌倉由比ヶ浜で平家方の畠山重忠の軍勢と遭遇して合戦となった。
この合戦、武勇にはやる和田義盛が畠山の陣の前で名乗りをあげて挑発してしまい、合戦に成り掛かる。
しかし双方に縁者も多く、例えば畠山勢を率いる畠山重忠にとって相手の三浦氏当主・三浦義明は母方の祖父などの事から一時和平の方向に向かう所だった。
所が、事情を知らない義盛の弟・小次郎義茂が畠山の陣に突入して合戦になってしまい、双方戦死者を出したと「源平盛衰記」には記されている。
その二日後、畠山重忠は他の平家方と合わせて数千騎で三浦氏の本拠・衣笠城を襲う。
兵力に差がある上に前の合戦で疲労していた三浦一族は止む無く城を捨てて海上へ逃れ、海上で石橋山から逃れて来た北条時政（頼朝の舅）らと合流する。
和田義盛ら三浦一族は、三日後に相模湾を渡って来た盟主・頼朝を安房国平北郡猟島で迎えた。
この源頼朝の安房上陸に関しては、和田義盛の和田氏に安房国・和田御厨（わだみくりや）と呼ぶ所領が在った事がその要因と想像されるが、和田氏の本拠地が相模国三浦郡和田の里か、この安房国・和田御厨（わだみくりや）はまだ歴史家の意見が分かれている。
安房に集結した頼朝方の残党は再挙を図り、有力な千葉常胤には安達盛長が上総広常には義盛が使者と成るなど各地の武士に参陣を命じる。
千葉常胤は直ちに挙兵して頼朝を迎えたが上総広常は中々応じず、頼朝が安房を発して房総半島を北上し千葉氏らを加えて隅田川に達した時、広常は漸く二万騎の大軍を率いて漸く参じ、「頼朝の器量を計った上で心服した」と伝えられている。
勿論、以仁王（もちひとおう）の令旨（りょうじ）は、坂東八平氏を始めとする坂東（関東）武者にも届いていた。
そして北条正子が睨んだ通り、源氏の棟梁・源頼朝は平家追討の旗印として威力が在った。
頼朝方に参じる坂東（関東）武士が増えて来ると、一時は平家方に就き由比ヶ浜で和田義盛ら三浦一族と戦った畠山重忠も翻意して頼朝方に参じ、旗揚げから僅か二ヶ月余りで五万騎の大軍を率いた頼朝は源氏の本拠・鎌倉に入った。
三浦一族と合戦に及んだ畠山氏は桓武平氏流の平良文（たいらのよしふみ/村岡良文）を祖とする坂東八平氏の一つ秩父氏の一族で、武蔵国男衾郡畠山郷（現・埼玉県深谷市畠山）を領し、秩父氏の同族には江戸氏、河越氏、豊島氏などがある。
古くは源義家の頃から、畠山氏も多くの東国武士と同様に源氏の家人と成って仕えていた。
しかし平治の乱で源義朝が敗死すると、父の畠山重能は平家に従って二十年に渡り忠実な家人として仕えた。
何も無ければそれなりの事だったが、千百八十年、伊豆の北条時政の下に流人として在った源義朝の継子である三男・源頼朝が、北条正子の婚礼騒ぎに乗じて以仁王の令旨を奉じ挙兵する。
この源頼朝の挙兵に際して、畠山重忠（はたけやましげただ）は当初敵対する。
この源頼朝の挙兵の時は、父・畠山重能が折悪しく大番役で京に上っていた為、領地に在った十七歳の重忠が一族を率いて対処する事になり、平家方として頼朝討伐に向う。
その畠山重忠の軍勢が戦場へ到達する前に、源頼朝は石橋山の戦いで大庭景親に大敗を喫して潰走していた。
相模国まで来ていた畠山勢は鎌倉の由比ヶ浜で、丸子川（酒匂川）が大雨の増水で渡河出来ずに引き返して来た和田義盛ら三浦勢と遭遇し、合戦となり双方に死者を出して兵を引いた。
その後、河越重頼、江戸重長の軍勢と合流した畠山重忠は三浦氏の本拠の衣笠城を攻め、多勢に無勢と成った三浦一族は城を捨てて海路安房を目指して逃亡するも、重忠は母方の祖父で一人城に残った老齢の三浦氏当主・三浦義明を討ち取った。
源頼朝は逃れた安房国で再挙し、千葉常胤、上総広常らを加えて二万騎以上の大軍に膨れ上がって房総半島を進軍し、武蔵国に軍勢を進めて来た。
双方の判断で敵味方に分かれた為に和田義盛（わだよしもり）と合戦に及び、三浦一族の当主・三浦義明を討ち果たす仕儀と成った畠山重忠は、その後の顛末で平家方に組する事の雲行きの怪しさを実感する。
畠山重忠は決断し、河越重頼、江戸重長とともに長井の渡しで先祖が八幡太郎義家（源義家）より賜った白旗を帰参し帰伏して頼朝を喜ばせ、重忠は先陣を命じられて相模国へ進軍、頼朝の大軍は抵抗を受ける事なく鎌倉に入った。
畠山重忠は以後頼朝に臣従し、治承・寿永の乱では知勇兼備の武将として常に先陣を務めて活躍し、武勇の誉れ高くその清廉潔白な人柄で「坂東武士の鑑」と称され幕府創業の功臣として鎌倉幕府内で重きを為す。
源頼朝勢の追討戦に拠る平家滅亡後、畠山重忠は御家人に列して鎌倉幕府の要人となり鶴岡八幡宮社殿改築の上棟式で工匠に馬を賜る際に源義経とともに馬を曳くなどの栄誉を得ている。
また重忠は、この頃に将軍・頼朝の舅にあたる北条時政の娘を妻に迎えている。
しかし畠山重忠は、頼朝の没後に実権を握った初代執権北条時政の謀略に拠って謀反の疑いをかけられ、詳細は後でのべるが止む負えず起こした「畠山重忠の乱」で一族とともに滅ぼされている。
その後源頼朝方は、平維盛率いる平家の追討軍を駿河国・富士川の戦いで撃破し、関東の固めに入った頼朝方は常陸国の佐竹氏を討ち、和田義盛と上総広常は佐竹秀義を生け捕りにした。
鎌倉へ凱旋した和田義盛に、関東統治の為にの諸機関を設置した頼朝が義盛の望み通りに侍所別当を任じ、鎌倉大倉の地に頼朝の御所が完成するとその入御の儀式に際して義盛は居並ぶ御家人の最前に立っ名誉も与えられている。
所領獲得の執念は、命を賭ける覚悟を持って育てられた氏族の男達の、怖気付（おじけつ）いては居られない生き様だった。
鎌倉幕府が成立すると、頼朝方に付いた三浦義澄（みうらよしずみ）は鎌倉幕府の有力御家人となり、頼朝が死去した後には二代将軍源頼家を補佐する十三人の合議制の一人となる。
頼朝が死去の翌年、義澄（よしずみ）は梶原景時の変で梶原景時の鎌倉追放に加担し、梶原一族が討たれた僅か三日後に病没している。
憶測するに、頼朝は余り武将には向かない臆病者で、緒戦の「石橋山の合戦」の敗北でよほど恐い思いをしたのか以後の戦は全て弟達に任せて最後まで自ら戦には出なかった。
京都に上洛したのも、完全に安全を確保した後である。
頼朝が後の世まで人気が出ないのは、この武将にあるまじき臆病さを「嫌われていた」からではないか？
勿論、武力だけが力ではない。
古来より、知力に基ついた交渉力も立派な力だった。
それを先の大戦では、「武士道の国」と胸を張り、武力に頼って滅びの道を突き進んだ。
考えて見れば昭和の大戦は、古（いにしえ）の奇跡、誓約（うけい）の知恵を持った祖先にも劣る、独り善がりの判断だったのである。
世の中不思議なもので、気弱で臆病な者が最後に笑うケースが目立つ。
臆病は慎重に通じ、源頼朝などの戦はその典型で、弟二人に指揮を取らせて、自分は戦場に出て来なかった。
平清盛流平家全盛の世である。
戦場に出ない源頼朝だったが、その劣勢を頼朝は調伏と言う政治力で平家討伐の見方を集め見事に引っくり返した。
実はこの源頼朝は手紙魔で、味方の獲得の為にセッセと手紙を書いて居た。
つまり信頼の獲得には、いかに「コミニケーションが大事」と言う事で、努力を惜しんで見方は増えないのである。
後の徳川家康もこれに近く、長い事、織田信長の属将みたいに従属して、最後に天下を取ったが、戦に於いてはとても勇猛な武将とは言い難く、配下の武将に助けられた口である。
現在に於いても、実は「行け行けドンドン」の強引な手法は長続きせず、最後に笑うのは向上心を兼ね備えた慎重派である。
後白河法皇にすれば頼朝が武勇に優れないのは好都合で、ともかく平家の力を削ぎさえすれば良い。
元々、相模から安房に掛けての関東（坂東・東）と言う土地は、以前は父・義朝の地盤で、源平を問わず所縁の豪族が多かったのだ。
しかし、頼朝に呼応して旗揚げに参加した安房の豪族、上総（かずさ）広常や千葉常胤は、紛れも無き桓武平氏の一門である。
彼らは、後に鎌倉幕府の有力御家人として政権中枢に座る事になる。
その、関東系「平氏」が、頼朝の軍勢の大半を占めていた。
つまり、時代と血筋と地の利を得たのが頼朝であった。
それに引き換え、むしろ常陸の国の河内源氏の佐竹氏など、八幡太郎（源）義家の弟、義光の流なれど、頼朝に加勢せず、頼朝上洛の枷になったくらいだ。
この線引きの前提にあったのが、平将門の新皇事件である。
関東の平氏は両派に分かれて戦い、将門を討った平貞盛の子孫は、後に伊勢の国に移り、伊勢平氏として、平清盛に系図が続いて行く。
この時将門側に付き、敗れた後、郷士・国人領主として関東に土着した平氏の武士達は、源氏の関東進出や東北進出で源氏の歴代棟梁と結んだ。
彼ら関東平氏は、前述した奥州での「前九年の役」や「後三年の役」で、源氏の棟梁、源頼義・義家親子の配下に組み込まれて、長期に生死を共にして恩賞を受け取り、源氏とは深い関わりを持つ様に成る。
従って、平氏姓ではあるが、中央の伊勢平氏系平姓より関東の源氏の方が、絆が強かったのだ。
関東の平氏には、それ成りに源氏を助ける「歴史的要素が有った」と言える。
頼朝は、どちらかと言うと、軍人と言うより政治家である。
初戦の敗北「石橋山の合戦」に見る様に、戦いは二人の弟の方が遥かにうまい。
しかし老獪（ろうかい）な地方豪族達や、朝廷あるいは貴族（公家）を上手に扱い、政治的に源氏方を有利に運ぶ「政治力」は、優れていた。
頼朝が「石橋山の合戦」の敗北、関東での再起などでもたついている間に、木曾で旗揚げした源義仲が平家追討を掲げて京の都に進撃する。
頼朝に先んじて、河内源氏の傍流・「木曽義仲」が、以仁王の令旨（りょうじ）に応じて旗揚げし、平家を追い落として京への上洛に成功する。平清盛病没の、約二年後の事である。
清盛の死で平家軍団の求心力が落ち、しかも平家の公家化が進んで軟弱に成っていたのだ。
その軟弱さは、この後記述する富士川の合戦で証明できる。
頼朝を追討する為に東へ行軍して、富士川に対峙した時、飛び立つ水鳥の羽音を大群と勘違い、驚いて逃げ帰る失態を演じている。
木曽（源）義仲についても、倒した頼朝側の後の情報操作で、田舎者の粗野な男にされているが、正しい評価をして欲しい。
木曽（源）義仲は文武に厚く、肉親の情や回りの者への情けもあった。
木曽次郎・源義仲は、頼朝の従弟（いとこ）に当たる。
この時代にしては大柄な体格で見るからに無骨者で強そうだったが、心は純朴な田舎育ちの好青年だった。
木曽義仲は、源為義の孫にあたる源義賢の子で、幼名を「駒王丸」と言った。
武蔵（むさし・今の埼玉県）の国で生まれたが、父の死で落ち延び、木曽（長野県）で育ったので、「木曽（源）義仲」と言う。
義仲が信州（信濃の国）木曽で旗揚げしたのも、勝手にした訳ではない。
以仁王（もちひとおう）の平家追討の命令書、令旨（りょうじ）が届いたからである。
源義経・家臣団に関して、帝（後白河天皇）の手に拠る・勘解由小路党修験黒幕説に付いては多くの状況証拠が存在するが、源義経同様に同じ源氏流の木曽（源）義仲にも、勿論そうした情況証拠が存在する。
源頼朝の命で源範頼・源義経らが京に攻め上るまでにいち早く行動を起こし、平家を都から追い落として都を制圧した木曽（源）義仲にも、実は後白河天皇の手が伸びて、勘解由小路党の仁科大助（戸隠大助）と言う信州（長野県）の戸隠修験武者が軍師として付いていた。
木曽義仲に仕えた仁科大助、通称戸隠大助は修験武術の達人で、平安時代末期に信州（長野県）戸隠山で修験道を学び後に戸隠流（とがくしりゅう、とがくれりゅう）忍術と呼ばれるの修験武術の始祖（異説もある）と伝えられる人物である。
戸隠は、「天岩戸が空を飛び、信州のこの地に落ちた」と言う御多聞に漏れない伝説から付けられた名で、修験信仰は盛んだった。
つまり信州（長野県）は戸隠修験道の本拠地である。
真贋は定かでないが、その仁科大助（戸隠大助）が、主（あるじ）とした木曽義仲が源義経に討たれた後は伊賀に逃れ、「伊賀流忍術をも取り入れて完成させた」とされる戸隠修験武術が、「戸隠流（とがくしりゅう、とがくれりゅう）忍術」と呼ばれる「修験武術の流派のひとつに成った」と伝承されているのである。
この事からして、世間で使われている「忍術」なる名称は、修験者が編み出し磨きを掛けた「修験武術の事である」と判る。
木曽義仲の旗揚げの直接的切欠は、皇子・以仁王の令旨が届いたからであるが、こう言う木曽義仲と戸隠大助との経緯を辿ると、義仲の成育時点から勘解由小路党を介して帝（後白河天皇）の手が廻って居た事は容易に想像が着く。
挙兵した以仁王（もちひとおう）が平家に討たれ、都から逃れたその遺児を北陸宮として擁護した義仲が、木曽で旗揚げする。
木曽義仲が旗揚げすると、平家は、清盛の息子平維盛（たいらのこれもり）と甥の平通盛（たいらのみちもり）を大将に、追討軍十万の大軍勢を編成、越前で両軍は激突する。
しかし、山間部の戦いに慣れた義仲軍に、贅沢な都生活で軟弱公家化していた平氏軍は全く歯が立たず、倶利伽羅峠（くりからとうげ）の戦いで敗退する。
この山岳戦、後白河上皇の命を受けた勘解由小路吉次の手の者が支援していれば、彼らは山になれた修験山伏で、結果は最初から見えていた。
その勢いで義仲軍は平氏の大軍を破って押し進み二ヵ月後には京に到達、上洛する。
義仲もまた、義経張りの戦上手（いくさじょうず）で、平家は持ち堪える事が出来ず京の都を明け渡してしまう。
この時平家は、都落ちに際して安徳天皇は勿論、後白河上皇など、朝廷諸共を奉じてあくまでも「正規の政権の体裁を整えよう」と謀った。
しかし、勘解由小路党の手の者により、この「平氏の都落ち」から身を隠して逃れた後白河上皇は、「平氏を賊軍」と宣言してしまう。
馴染みの、天皇側と上皇側の二手に分かれての争いの構図が、建前上またも出来上がったのだ。
この後白河上皇（法王）が、平家の都落ちから逃れられたのには、皇統直属の影の組織、勘解由小路党が活躍した。
彼ら勘解由小路党は、平家を嫌っていた。
平家の後白河上皇（法王）に対する考え方が赦せなかったのだ。
千百八十三年（寿永二年）夏、平家が木曾義仲に都を追われ安徳天皇を連れて西国に落ちた時に、土御門（源）通親（つちみかど・みなもとの・みちちか）は比叡山に避難した後白河法皇に同行し、平家との訣別を表明した。
その後土御門（源）通親は、木曾義仲の入京と没落などを経て、後白河法皇が新たに立てた新帝後鳥羽天皇の乳母で在った藤原（高倉）範子、続いて前摂政松殿師家の姉で木曾義仲の側室（正室説あるも、疑わしい）で在った藤原伊子（ふじわらのいし）を側室に迎え、伊子（いし）は通親の子・曹洞宗開祖・道元を為している。
これに拠って土御門（源）通親は、新帝・後鳥羽天皇の後見人の地位を手に入れる一方で法皇の近臣としての立場を確立し、新元号「元暦」選定などで、平家や義仲に拠って失墜させられた後白河院政の再建を担う事になった。
後鳥羽天皇は後白河法皇の孫で高倉天皇の第四皇子、母は従三位坊門信隆の娘七条院殖子で、安徳天皇とは異母弟になる。
逃れた後白河上皇（法王）は進攻して来た木曾義仲に保護される。
木曽義仲は、京の町で、朝日将軍と呼ばれ、一時後白河上皇から「征夷大将軍」の位も授かっている。
しかし悲劇はすぐにやって来る。
遠く関東に在って義仲の都制圧成功にあせったのが、頼朝と政子の野望カップルである。
このままでは従弟の義仲に、良い所を持って行かれてしまう。
処が、真に頼朝に都合よく、絶好の機会が訪れる。
後白河上皇の存在である。
「院政復活」をもくろむ後白河上皇は、平清盛の孫である安徳天皇を廃し、自分の意思で次期天皇を決めようとして擁立する次期天皇の人選で義仲と意見が対立する。
義仲は純真な発想で、令旨を発して自分にこのチャンスを作ってくれた、「亡き以仁王（もちひとおう）の遺児北陸宮（ほくりくのみや）こそ、次期天皇にふさわしい」と思ったのだ。
しかし、後白河上皇は権力の集中を危ぶみ、義仲将軍主導の天皇選びを嫌って「ウン」とは言わない。
結局、義仲が折れるのだが、この一件で、後白河上皇は義仲を嫌ってしまう。
勘解由小路党の機能が発揮され、後白河上皇の意向が鎌倉に伝えられ、出遅れた頼朝は「しめた。」と小躍りをする。
ここで後白河上皇と鎌倉の源頼朝、両者の利害が一致、一つの「謀略的筋書き」が出来上がった。
義仲が後白河上皇の平家打倒の命を受け京を離れた隙に、源範頼、義経の頼朝軍に京を占拠され、見事「逆賊」にされてしまった。
計算された陰謀である。
義仲は、源氏の同士討ちを嫌い、何度も頼朝軍に恭順の意を表しているが、頼朝は聞き入れなかった。
それで、頼朝夫婦の「従弟殺し」が始まるのだ。
巴御前（ともえごぜん）は、最初に平家を都から追い落として朝日将軍と呼ばれれた木曾（源）義仲の愛妾である。
木曾（源）義仲は、幼名を駒王丸と言い、乳母の嫁ぎ先である木曽の中原兼遠（かねとう）の処で、平家討伐の旗揚げまで育った。
兼遠の三人の男の子と、一人の娘とは兄弟のように育っている。
娘の「巴（ともえ）」とは成長して恋仲になり、子供（長男義高）も設けるが、巴の父「中原兼遠」は大変な律儀者で、娘「巴」の義仲正妻の座を遠慮、あくまでも娘を義仲の妾（側室）とし、義仲の正妻には源氏の血を引く娘を据えている。
現代の婚姻制度と勘違いして貰っては困るが、例え正式に木曽（源）義仲の婦人と成ってもこの時代は夫婦別姓で、正式には実家の姓を名乗るから巴御前（ともえごぜん）の名乗りは中原巴（なかはらともえ）である。
中原兼遠は、野望みなぎる政子の父・北条時政とは対照的に控え目な人物かも知れない。
中原兼遠の先祖は、古代まで遡れ名家と表現できる古代豪族・中原氏流である。
豪族・中原氏流は、安寧大王（あんねいおうきみ/第三代天皇）の第三皇子である磯城津彦命（しきつひこのみこと）が源流と言われているが確証はない。
しかし古代の豪族として中原氏流は、大和朝廷に「一定の勢力を築いて居た」と考えられる。
はじめ磯城津彦命（しきつひこのみこと）の子孫は、十市氏（といちうじ）の十市県主（といちあがたぬし）から十市首（といちのおびと）・十市宿禰（といちすくね）と名を替えて行く。
九百七十一年（天禄二年）に十市有象・以忠が中原宿禰（なかはらすくね）姓に改め、九百七十四年（天延二年）に中原朝臣（なかはらのあそみ）姓を賜った事に始まった。
また、大和の国衆・十市氏が中原氏を称して居て、中原氏は十市県主（といちあがたぬし）に由来するとも言える。
古代豪族・中原氏は明法道、明経道を司る家系で、大外記・少外記を世襲職とする朝廷の局務家として長く続いた。
また中原氏は、東市正（ひがしのいちのかみ）を世襲し京都の行政に深く携わって公家・押小路家を名乗った。
中原氏嫡流の押小路家は地下家筆頭の公家として存続し、明治時代には華族に列せられ、男爵となった。
平安末期、信濃国木曾地方に本拠を置く豪族で、「木曾中三」を名乗りとする中原兼遠（なかはらのかねとお）が木曾義仲（源義仲）の平家討伐の旗揚げに参加している。
千百五十五年（久寿二年）の大蔵合戦（源氏・秩父氏の同族間による争い）で源義賢が甥の源義平に討たれた際、その遺児・駒王丸（義仲）を斎藤実盛の手から預かり、ひそかに匿って養育する。
兼遠（かねとお）の妻が木曾義仲（源義仲）の乳母だった関係で平家から義仲を匿い育てた縁で娘の巴御前（ともえごぜん）を義仲の妾に付けて居る。
駒王丸（義仲）は兼遠一族の庇護のもとで成長し、木曾義仲と名乗って皇子・以仁王（もちひとおう）の平家打倒令旨（りょうじ）に呼応する。
治承・寿永の内乱に於いて平家を都から追い遣り、その後源頼朝の差し向けた源範頼（みなもとのりより）・源義経（みなもとのよしつね）等と戦う。
中世には中原親能（なかはらのちかよし）のように鎌倉幕府と関係を持つ者も現れた。
また、中原親能（なかはらのちかよし）の弟が鎌倉幕府・源頼朝の側近と成った中原広元（大江広元/おおえのひろもと）である。
親能（ちかよし）の養子となった中原師員（なかはらもろかず）の子孫は摂津氏を称し、鎌倉・室町の両幕府の実務面で活躍した。
樋口氏は平安時代末期に、中原兼遠の次男・中原兼光が信濃国筑摩郡樋口谷（または伊那郡樋口村）を領した事から、樋口兼光と名乗った事が発祥である。
兼光は弟・今井兼平らとともに木曾義仲の重臣として、後世に義仲四天王の一人に数えられるほどに活躍した。
時代が下り、戦国時代には中原兼遠（なかはらのかねとお）の子孫は越後国に移り、惣右衛門兼豊の代には上田長尾家の長尾政景、ついで長尾上杉家の上杉謙信のに仕えていた。
兼豊の長男・与六兼続は婿養子として越後の名族・直江家を継ぎ、上杉家の家老となり主君・上杉景勝の片腕として主を支え続けた。
なお本家の家督は三男・与八秀兼が継ぎ、その子孫は江戸時代を通して米沢藩士として存続した。
江戸時代についての樋口氏は米沢藩の平侍約七十戸中にあり、藩内席次は第四十二位位、石高は二百五十石だった。
さて、物語を本筋に戻すが、妾の立場では在ったが義仲を慕う「巴」は女性の身で武具に身を包み、父や男兄弟と伴に義仲の旗揚げに参戦した。
巴の参戦はけして形式的なものではなく、戦闘で「立派に戦果を上げる働きをした」と言われている。
但しこの巴御前（ともえごぜん）の女武者としての働きは「後の創作だ」と言う意見が強く、精々武者姿で義仲に同行したくらいの事ではないか。
山育ちでがさつだったが、義仲への愛は本物で有る。
純粋に愛に生きた女武者「巴御前」は、今も世の語り草になっている。
宇治川の合戦で、義経軍に敗れた義仲は、北陸方面に敗走するが、嫌がるのを説得して「巴」を逃がし、琵琶湖畔の粟津で哀れ討ち死にする。
現在と比べて選択肢は狭いが、男女の事は当事者の問題で、例え妾であろうとも、「巴御前」の「夢見る白馬の騎士」は、正しく幼馴染の木曽次郎・源義仲だったのである。
「巴御前」は命を永らえ、義仲の菩提を弔う生涯を送った。
義仲挙兵から、わずか一年後の事だった。
木曽義仲については、後の後白河上皇の名誉や鎌倉幕府の情報操作で、「上洛後、京で乱暴狼藉を働いた」等と意図的に悪い噂を流し、討たれて当然のように天下に流布された。
しかし純粋な好青年が、本当の義仲の実像で有る。
その後も芝居などの台本で、興行的に、悲劇の名将「源義経」を美化する為に悪役に仕立てられ、真実が歪められて来た。
それらを、素直にそのまま、「こうだった」と、義仲像を記述する文章も数多い。
時の権力者の都合で、情報操作はいつの時代にも存在する。
情報戦略は、勘解由小路吉次が率いる、「影」の最も得意とする処である。
平安末期から鎌倉初期にかけての花形スターは何と言っても源義経である。
この源義経が幼少の牛若丸（源義経）の頃から、「後白河院（上皇）の手の中に在った」と言う事を貴方は信じるか？
いや、それ以前の母の代から後白河天皇の命に拠る「皇統を守る裏陰陽寮・勘解由小路党の関与が在った」とは思わないか。
源義経は、歴史に現れる義朝の息子としては一番下（第九男）の息子である。
源頼朝の腹違いの弟にあたり、若い頃は「牛若丸」と言った。
兄二人と同様に、幼かったので父の敗戦にも関わらず、死罪を免れた。
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鞍馬寺（くらまでら）に預けられ、僧にさせられかけたのは有名な話である。
運命の子、牛若丸（源義経）が生まれて来た時は、一連の大乱、「保元の乱」の只中だった。
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本来なら、九男坊の牛若は気楽な人生が待っていたのかも知れない。
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しかし父義朝は、牛若丸（義経）がまだ歩けないうちに平清盛に破れ、非業の最期を迎えている。
義経の母常盤御前は出生不明の謎多き女性で、平治物語によれば、近衛天皇の中宮九条院（藤原呈子）の雑仕女の採用にあたり、都の美女千人を集め、十名を選んだ中で一番の美女が「常盤であった」と言われて居る。
つまり出自が定かでないこの美女が、裏陰陽寮・勘解由小路党の「女諜報員では無い」と言う確証も無いのである。
その絶世の美女が、見初められて源氏の棟梁「源義朝」の妾（側室）に上がり、二人の間に、今若丸、乙若丸、牛若丸の三男一女を成した。
所が、「平治の乱」でその義朝が平清盛に討たれてしまう。
この時代の武家の習いでは、一族皆殺しが普通で、特に敵の男子は子供であっても禍根を残さぬ為に命を絶つ。
そうした意味で、この乱世の時、男も女も日々の覚悟がなければ生きられない。
我が子を守りたい常盤は、策に窮して敵の「平清盛」の側女（そばめ）に上がり、妾として身体を張って三人の助命に成功している。
平清盛にすれば、常盤御前は命を取り合った敵将の、愛妾だった絶世の美女で、同じ女性（おなご）を抱くにしても征服感や興奮の度合いが違うから、邪（よこしま）に楽しめる。
それで、助命を聞き入れ、常盤御前に触手を伸ばしてしまった。
その清盛の煩悩とも言える欲心が、結果的に平家滅亡の火種を作った事になる。
その後、清盛の子供を身ごもった常盤の生き方を、「壮絶」と言うか「したたか」と言うか意見は分かれようが、牛若丸（遮那王・義経）にして見れば、父の仇（かたき）の上に戦利品として母を抱いた男が平清盛だったのである。
一般の民にとっては、「戦乱の世」と言っても氏族達の世界の出来事で、ただ迷惑な事では在った。
その戦乱の世の武門も、絶えず戦っていた訳ではない。
領国・領地を運営し、次ぎの戦の為の武器、兵量（ひょうりょう）その他の準備をして、言わば「生活の合間に戦（いくさ）をしていた」と言うのが、歳月の割合とすれば正確な武門に生きる者の生活の正しい表現だった。
この有史以来に何度も数えられる戦乱の時代の、武門同士の戦は、一度で決着が着くのは稀で、大概の所は何度も槍を交え、何年もかかる事が多かった。
だから女性達は、その日々の暮らしの中で、愛し合い、憎み合って生きていた。
その男達の凄まじい運命の狭間で、控え目に、しかし、しぶとく力強く生きたのが、実は日本の女性達だった。
伊勢（三郎）義盛は、父・勘解由小路吉次にある事を命じられていた。
「三郎、此度は鞍馬山の遮那王（しゃなおう・義経）を帝の為に武将としてお育てせよ。」
「まだ幼い遮那王（しゃなおう）様ですか？」
「頼朝様や範頼様ではもうご自分の意見が出来上がっている。それに遮那王なれば我らとの縁（えにし）も深い。」
「縁（えにし）とは？」
「遮那王の母御である常盤(ときわ)は、元々我らが手の白拍子じゃが、中宮九条院様の雑仕女（ぞうしめ）に参内させておった。」
「なるほど、それ故常盤様は身体を張った御助命を・・・」
得心したように、伊勢義盛が頷いた。
勘解由小路党の女人・白拍子ならさほどの事は造作もなくやり応せるが道理である。
「われら、選り優（すぐ）りの白拍子を帝のお傍にも平家にも源家にも潜ませて居るわ。」
父・勘解由小路吉次は、自らが構築した白拍子の女体ネットワークに自信を持ち、不適に笑っていた。
「父上、常盤様との縁（えにし）の経緯（いきさつ）が判り申した。ならば、仰せの通りに成して見せまする。」
「武蔵坊（弁慶）を付ける故、素直に、真っ直ぐに・・・な。」
「委細承知。」
伊勢（三郎）義盛は源義経が鞍馬山で剣の修行をしていた牛若丸・遮那王の頃から武蔵坊弁慶と共に義経に臣従し、最初から最後まで行動を共にしている。
戦いに敗れた総大将の子が生き残る手段の一つに仏門に入ると言う慣わしが在った。
幼い牛若丸（義経）は、父親が誰か知らぬまま鞍馬寺に預けられたのである。
しかし僧侶に成るべく準備をしていた牛若丸（義経）は、鞍馬寺で何者かに自分の身の上（身分）を教えられ、平家打倒を誓って剣の修行を始める。
何者かが勘解由小路の手の者で有ったのは言うまでも無い。
この修行した剣の流儀は「京八流の剣」と言われ、いずれも修験道の武術より興っている。
この頃、弁慶（武蔵坊）など数人の部下を得ているが、五条大橋の「牛若、弁慶」の話は、興行的には面白いが、「眉唾ではないか」と思われる。
牛若丸(義経)と武蔵坊弁慶の出会いの場とされる京・五条橋は、当時まだ存在しなかった。
従って、出会いシーン「京・五条橋の下り」は後世の創作である。
牛若丸（源義経）と弁慶の「五条橋に於ける出会い」の下り以外の有名な脚色・創作例は、日吉丸（豊臣秀吉）と蜂須賀小六（正勝）の「矢作橋の出会い」、宮本武蔵と岩流（佐々木小次郎）の「舟島（巌流島）の決闘の詳細」などが挙げられる。
義経に集まった郎党は、やはり源氏の血筋に「魅力を感じて集まって来た」と言うのが、現実的である。
実は、この源義経（牛若丸）をサポートして世に送りだした修験黒幕・勘解由小路（かでのこうじ）党の影には、表ざたには出来ない或る「やんごとなきお方」の御意志が働いていた。
「平治の乱」で源氏と言う抑止力を失った後白河上皇（法皇）が、源氏復興を画策していたのだ。
源義経（牛若丸）の少年期は、後白河上皇（法皇）と平清盛とのせめぎ合いの中で「治承のクーデター」が起こり、朝廷は飾り物に棚上げされ、権力は完全に平家が手中にしてしまっていた時代だった。
源義経（牛若丸）が、いかに源氏の血統を有していても、それを担ぎ出す者達が居ないと、妾腹で九男坊の彼は、歴史の表舞台には踊り出る事は無かった筈である。
その担ぎ出した男達の素性が、或る「やんごとなき方」の命を帯びた修験山伏・剣術熟達の一団だったのである。
京八流は、盾を使わない剣法として修験者から生まれ、様々に考案されて発展した。
これは、歴史的に世界でも珍しい剣法（術）と言われ、「相打ち確率が高い」と言われるが、その発祥の経緯でたまたま相手が未開で有った為に、「剣を持たない」と言う環境から始まっている。
それが精神的におかしな発展を遂げ、卑怯な振る舞いはしない剣術の精神になったが、初期蝦夷（えみし）討伐の時点では相手に「まともな剣は無かった」と考えると充分に卑怯だった筈だ。
傍目には凄い事でも、当事者にとっては「日常の事」と言う事は常に存在する。
つまり、人の能力はかなりの可能性を秘めていて、その発揮の仕方がそれぞれ個別に違うから、自分が成せぬ事に人々は驚嘆する。
そうした超人的技が、修練に拠ってある程度は成し得るから、術者が生まれて来たのだ。
その練達の各分野の術者は、全てわが国では陰陽修験の術に端を発しているのである。
わが国では、精神が伴う事を「道（どう）」と表現する。
「術」から始まったものが「道」にと発展して、剣術が武士道になった。
後に「道」となる弓術も、氏と武の繋がりが深く、「弓取り」は武士を意味し、神事の破魔矢（はまや）・流鏑馬（やぶさめ）などに弓矢が使用されている。
また、「道」は、人に指針を伝える為にある。
奈良時代を起源とする流鏑馬（やぶさめ）は、平安時代には宮廷行事として盛んに行なわれたが、武家時代に入ると兵法の修練の一つとして取り入れられ、特に、鎌倉幕府の奨励により盛んに成った。
破魔矢（はまや）の元は覇磨矢で競技（うでためし）の意味だが、縁起物の神事にに使われ破魔（はま）なった。
つまり、「道」は、人に指針を伝えと同時に精神的な拠り所の意味合いもある。
だとするなら性行為には精神が伴い、指針が示されて当然でなければならない。
しかしながら、そうした概念が性に関しては「臭い物には蓋」式に、全て否定されている。
武蔵坊弁慶は、源義経に付き従う怪力無双の僧兵として広く知られている。
兵法に優れ、武術の達人だった武蔵坊弁慶が、幾ら源氏の血筋とは言え自発的に義経に臣従するのは如何にも不自然である。
読み物や劇作にするには、筋書きがドラマチックな方が楽しめる。
それで物語は史実に脚色が付け加えられて時を経ると、やがてその脚色の方が世に常識として認識される誤解が生じる。
この牛若丸（義経）と武蔵坊弁慶の出会いが京・五条橋と言うのは後の藤吉郎（秀吉）と蜂須賀小六の「矢作橋の出会い」と同様に後の作家の創作で、高貴な方の謀略に拠る出遭いの方が遥かに信憑性が高いのである。
武蔵坊弁慶に付いては、当時平清盛と対立していた比叡山から派遣され、源氏再興を謀った「義経付軍事教育顧問」説も浮かんでいる。
つまり武蔵坊弁慶は、最澄が興した、天台宗の総本山・比叡山延暦寺の「修験者（山伏）だ」と言われている。
これが事実であるなら、当然義経の影には「修験者（台蜜山伏）」のネットワークがあり、奇跡的な義経の戦闘方法を彼らが影で支えていたのではないだろうか。
義経主従の主たる人物の半分、武蔵坊弁慶、常陸坊海尊、伊勢（三郎）義盛、駿河（次郎）清重、熊野喜三太、鷲尾（三郎）経春らの正体は、「修験山伏関係」と考えて不思議は無い。
強力有能な軍事顧問団であるから、恐らく勘解由小路・吉次の主力の一部だったのではないだろうか。
智謀と怪力で「主君・源義経を助けた」と言われる武蔵坊弁慶には詳しい経歴が不明で、比叡山に入山したが乱暴が過ぎて追い出された事に成っている。
牛若丸(義経)と武蔵坊弁慶の出会いの場とされる京・五条橋は、当時まだ存在しなかった。
従って、出会いシーン「京・五条橋の下り」は後世の創作である。
弁慶については後の創作が多く、手の付けられない乱暴者が義経に強者の鼻をへし折られて臣従した事に成っているが、そんな愚かな乱暴者が突然悟って知将に成るなど凡（およ）そ創作劇的である。
また、義経主従都落ちの後、畿内周辺に潜伏する義経一行を比叡山の僧兵らが庇護しており、義経と比叡山の僧兵の関係を伺わせるが、史実の弁慶については、都落ちした義経・行家一行の中に弁慶の名がある以外は、ほとんど明らかではない。
本来弁慶の詳しい経歴が不明なのは、それこそ「密命を帯びた工作員だったから」と考えるのが順当である。
同様に、伊勢三郎義盛の出自が明らかでないのは、ひとえにその出自を秘す陰陽修験の諜報組織に伊勢義盛が関わって居たからである。
いずれにしても謎の多い人物で「義経記」では、義盛は伊勢国二見郷(浦)の人で「伊勢の度会義連（わたらいよしつら）」と言う「伊勢神宮の神主の子である」とされ、また三重郡司川島二郎俊盛の子として「三重郡福村（現菰野町福村）で生まれた」とも伝えられて居る。
三重郡司（みえ・こおりつかさ）の川島家と言い、伊勢神宮の神主・度会家（わたらいけ）と言い、実は借り物の系図と言う事も伊勢三郎義盛の場合は大いに有る。
伊勢（三郎）義盛は、幼少時に伊賀の中井・某の下で養育されていた。
その後、若い頃に度会郡二見郷に流落し、江村に在住して伊勢江三郎を名乗り、武芸全般の修行をしている。
しかし、何しろ修験の草（影人）の事である。
修行時代の若い頃から、居所も名前もその都度身元を気取られないように転々と変え鈴鹿山に潜伏して一時、焼下小六を称していた。
その後焼下小六は上野国荒蒔郷に潜居して居たが、父・吉次の依頼（命令）で源義経の鞍馬から奥州下向に際し家人として加わり、伊勢（三郎）義盛を名乗っている。
これは余談だが、後の南北朝並立時代にこの伊勢の度会（わたらい）郡所縁の伊勢大神宮の神主・渡会氏が南朝方後醍醐帝にお味方する場面が存在する。
或いはこの度会氏が伊勢（三郎）義盛と関わりがある「勘解由小路所縁の家柄」と考える事に無理が無いかも知れない。
伊勢（三郎）義盛は、勘解由小路（賀茂）吉次の三男である。
こうした歴史物語に登場する人物は、決まって数奇な運命に翻弄される事になる。
源義経を支えて、脇役ながら大儀に生きた伊勢（三郎）義盛もその一人だった。
吉次は帝の命を受け、遮那王（しゃなおう・義経）を平家打倒の旗印にする事を画策していた。
それで宛てになる三男の義盛を相談相手につけて、逐一義経身辺の動静の報告も受けていた。
義経がどこに在っても、勘解由小路の修験山伏のネットワークは確実に吉次に報告をもたらす。
伝えられる伊勢（三郎）義盛の出自は、「伊勢神宮と関わりのある豪族の家柄だ」と言われる伊勢大神宮の神主だった。
伊勢大神宮は皇統を守る御神域で祭神は天照大神、代々皇統に繋がる者が神主を勤めている。
すると、勘解由小路吉次の表向きの顔は、「伊勢大神宮の神主を兼業する豪族」と言う事である。
これは先祖代々勘解由小路家の次男三男の天下り先に伊勢大神宮の神主職が確保されていたからで、兄が病死する前に吉次は此処で修行をしていた。
伊勢（三郎）義盛は人懐こく、誰にも好かれる天性の輝きを持ち合わせていて、義経主従の中では元気印のムードメーカーを引受けていた。
しかしその明るさとは裏腹に、武術は表裏に関わらず達人だった。
彼の活躍が「義経記」など後の扱いが地味なのは、（三郎）義盛が生まれ持っての「裏影人・勘解由小路」の血筋だからで、活躍の伝承が地味なのは仕方が無い。
派手好みの世間は、どうしても義経と弁慶の話しに終始してしまう。
弁慶は比叡山延暦寺の修験山伏だが、「熊野の別当（熊野大社の神宮寺の総監督者）の息子」と言われている。
常陸坊海尊は、「近江の国の園城寺（三井寺）の僧だった」と言われている。
いずれにしても義経には、密かに修験山伏の幹部が付いていた事になる。
彼らの狙いは、義経に武将としての素養を身に着けさせ、成長を待つ事だった。
我輩がワクワクする魅力を感じるのは、権力の野望に固執せず純粋な信念の美学を生き甲斐に生きる男達で、この時代に我輩にとって魅力的な生き方をしたのがこの男達、伊勢（三郎）義盛、源義経、武蔵坊弁慶の鞍馬山トリオである。
私欲を持たない「滅びの美学」を持つ男は魅力的だ。
まぁ、利己的な世間に在って希少価値だからで、その危な気な香りに心惑わされる女性も結構多い。
遮那王（牛若丸・源義経）は、預けられて五年後に鞍馬山を降り監視の目を逃れて京を脱出、平家の監視から行方をくらました。
義経十六歳の時であった。
十六歳に成っていた遮那王（牛若丸・源義経）は一見女子と見紛う優男ではあったが、度胸もあり剣の腕も立つ魅力的な若者に育っていた。
奥州街道を、若き日の遮那王（牛若丸・源義経）を衛して武蔵坊弁慶（むさしぼうべんけい）や伊勢義盛（いせよしもり）、亀井六郎など十騎ほどの騎馬の一団が奥州藤原氏の本拠・平泉を目指して進んでいる。
京を脱出した義経は、お膳立てを得て東北の大豪族・奥州藤原氏の頭領・藤原秀衛（ふじわらひでひら）を頼った。
ちょうど平清盛が太政大臣に成って平家全盛の時代であるが、幸い奥羽六ヵ国の雄・奥州藤原家（昔の清原家）は別格で、平氏としても影響が及び難かった。
藤原秀衡の庇護を得た事について、伝承によれば「金売吉次と言う金商人の手配によった」と言うが、この人物の実在性は今日疑われていて、実際には「名も無い影の働きに拠る、または、金売吉次と名乗った影がいた」と見るべきでである。
少年義経（遮那王）は、何者かの将来の備えの思惑で、軍事顧問まで付けて育成されていたのかも知れないが、勘解由小路の仕事に、確たる証拠は残らない。
それにしてもこの時代、金と言う鉱産物を扱うのは「修験系の山師」と考えるのが、まともではないだろうか。
藤原秀衛（ふじわらひでひら）は、一目で義経の才を見抜き、喜んで奥州に迎え入れた。
源家は、八幡太郎源義家以来奥州藤原家とは縁が深い。
秀衛が義経に見たのは、瞬時に状況を判断し即応する常人に無い才であった。そして表には出せないが、内々でやんごとない高位の人物の「蜜命書」が添えられている。
それでなくとも、中央の「土御門（安倍）」と奥州の「藤原（清原）」とは蝦夷族長の主導権で対立している。つまり利害関係の延長線上に少年義経（遮那王）の奥州行きは有ったのである。
藤原家で六年間、義経は秀衛に息子の様に可愛がられたが、兄頼朝の挙兵を聞き時節到来と伊豆に駆けつける。
藤原秀衛が軍事顧問的に、配下の佐藤兄弟を義経の手勢として付けてよこした所を見ると、義経の挙兵は「秀衛、予定の範疇だった」のかも知しれない。
藤原秀衛（ふじわらのひでひら）が義経（よしつね）に付けて寄越した佐藤継信・佐藤忠信の兄弟の出自は奥州藤原家と同じ藤原北家流で、後に歴史研究上の一般呼称で信夫佐藤氏（しのぶさとううじ）一族とされる佐藤氏である。
兄弟の父は佐藤基治（元治とも）と言い、信夫（しのぶ）の飯坂温泉付近（現・福島県福島市）の地に「信夫荘司・湯荘司」と称した荘園を所領する土豪だった。
富士川の戦いは、言わば臆病者同士の戦いである。
石橋山の合戦に破れ、房総半島（安房国）に逃れた源頼朝は、安房国で大勢を建て直し、僅か二ヶ月弱で関東武士十万余を味方にして相模国鎌倉に陣を構える。
朝廷を力で抑えていた平家政権にとってはこの源頼朝の所業は反乱である。
これを知った平清盛は、頼朝追討の宣旨を願い出て総大将(追討大将軍)に平維盛（たいらのこれもり）を据え、反乱鎮圧の兵を編成する。
頼朝追討の宣旨を受けた平維盛（たいらのこれもり）率いる数万騎が駿河国へと達すると、頼朝はこれを迎え撃つべく鎌倉を発し翌々日に黄瀬川で甲斐の武田源氏・武田信義、舅の北条時政らが率いる二万騎と合流する。
源頼朝に助力し、平家を滅亡に追い込む勢力の中でも有力だった一つが武田信義（源信義）率いる甲斐武田氏だった。
清和源氏の河内源氏系甲斐武田氏の祖は、後世の当主からは河内源氏の棟梁・源頼義の三男・源義光（新羅三郎義光）と位置づけられる。
但し甲斐源氏・武田氏の本祖は、義光の子である源義清（武田冠者）が常陸国那珂郡武田郷（現・茨城県ひたちなか市武田、旧勝田市）に於いて武田姓を名乗ったとする説が有力である。
その武田冠者・源義清の嫡男・清光の乱暴が原因で父子は常陸を追放され、「甲斐国へ配流された」と伝えられ、配流先は「巨摩郡市河荘（山梨県市川三郷町、旧市川大門町）である」とされているが、説に拠っては現在の「昭和町西条」とも考えられている。
「新羅三郎」こと源頼光の三男・「源義光」の次男であった武田冠者・源義清は常陸国那珂郡武田郷（茨城県ひたちなか市、旧勝田市武田）を本拠とし武田冠者を称しており、継子・源清光（みなもとのきよみつ）も武田郷で生まれる。
千百三十年（大治五年）、源清光（みなもとのきよみつ）は一族の佐竹氏（伯父佐竹義業の系統）と争い、朝廷より父・義光と伴に常陸から追放され、甲斐国八代郡市河荘に（山梨県市川三郷町、旧西八代郡市川大門町）へ流罪となる。
親子は平塩岡に館を構え（館は中巨摩郡昭和町西条とも）、義清は同荘の荘官として勢力を拡張し、源清光は、黒源太（くろげんた）清光、とも、逸見（へんみ/へみ）清光とも呼ばれる。
勢力拡張に努める清光は、甲斐国北西部（現在の北杜市、旧北巨摩郡域）の逸見荘（へみそう）へ進出して逸見冠者（へみのかんじゃ）を称するなどした。
その後清光の子孫らは甲府盆地の各地へ進出し、各地域の地名を姓とし逸見氏・武田氏・加賀美氏・安田氏・浅利氏といった甲斐源氏の諸支族の祖となった。
逸見光長（へんみみつなが)は平安時代末期の武将にして甲斐源氏の祖・源清光（みなもとのきよみつ）の長男に当たるが少し複雑で、双子と伝えられて武田信義は双子の弟になるが、別の説として「異母兄弟説」もある。
いずれにしても、後の三河松平家の様に継子に当たる長男が二人居るのはお家騒動の要因で、武田流逸見を継いだ逸見光長（へんみみつなが)と祖父・源義光の武田氏に復して武田信義を名乗った弟とは別の道を歩んだ。
逸見光長（へんみみつなが)の子には逸見基義・深津義長・逸見義俊・逸見保義・飯富宗長らが上げられるが、弟とされる武田信義の系統の華々しい経歴に比して、光長（みつなが)の系統はヒッソリと歴史上から消えている。
甲斐武田氏は、清和源氏の河内源氏系甲斐源氏の本流であり、四代・武田信義（源信義）は以仁王（もちひとおう）から令旨を受け取り甲斐源氏の一族を率いて挙兵する。
当初は武田信義（源信義）も独立的立場を取っていたが、富士川の合戦を期に北条時政の説得に応じ、源頼朝に協力して戦功をあげ駿河守護を任ぜられる。
武田信義（源信義）は、鎌倉時代には御家人となって駿河守護に任命され、その子の信光は甲斐・安芸守護にも任ぜられ、武田氏が甲斐、安芸で繁栄する基礎を築いた。
しかしその後その甲斐武田氏の勢力拡大を警戒した頼朝から粛清を受け、信義は失脚し弟や息子達の多くが死に追いやられた。
上総、下総二ヶ国に所領を持つ大勢力・上総広常（かずさひろつね）にしても、同様に謀反の疑いを持って梶原景時に謀殺させている所から、猜疑心が強い頼朝にすれば、甲斐源氏を名乗る大勢力・武田氏は源氏の棟梁に取って代わる危険な存在だったのである。
それでも信義の五男・信光だけは頼朝から知遇を得て甲斐守護に任ぜられ、韮崎にて武田氏嫡流となり、信光は承久の乱でも戦功を上げ、安芸守護職に任ぜられ、安芸武田氏の祖となる。
平清盛が没する約四ヶ月ほど前に起こった平家に拠る追討軍と源頼朝軍の「富士川の戦い」は、言わば臆病者同士の戦いである。
源頼朝は富士川の戦いで平維盛（たいらのこれもり）軍と対峙し、水鳥の飛び立つ音に浮き足立った維盛（これもり）軍を破る。
敗走する平家軍を追撃して殲滅するチャンスだったにも関わらず、臆病者の頼朝は深追いする事無く兵を引いている。
富士川の戦い（ふじがわのたたかい・「浮島ケ原」と呼ばれる湿地帯）とは、平安時代後期の治承四年十月二十日に駿河国（静岡県）富士川で、行われた合戦である。
源頼朝の兵（関東武者）と追討の為に派遣された総大将・平維盛（たいらのこれもり・弱冠二十三歳・平清盛の嫡孫で、平重盛の嫡男）ら平氏方（関西武者）の兵が戦った合戦であり、源平合戦と呼ばれる一連の戦役の一つだった。
平清盛の嫡孫・平維盛（たいらのこれもり）は源頼朝の挙兵に際し追討大将軍と成り、軍勢を引きいて東へ進み富士川に達した。
所が、富士川畔の富士沼（浮島原）から飛び立った数千羽の水鳥の羽音に驚き敵軍の来襲と誤り敗走する。
ただし、羽音に拠って源氏方の武田軍の夜襲を察知して一時撤退を計ろうとした所、不意の命令に混乱して壊走したと言う説もある。
いずれにしても、平家軍は散り散りに都へ逃げ帰り祖父・清盛の怒りを買う。
この平家方頼朝追討軍、永年の都暮らしで「公家化して軟弱に成って居た」と言われて居る。
関東武士十万余を率いて富士川までやって来ていた源頼朝が、平家との富士川の合戦に大勝した帰途、弟を名乗る若武者が垢抜けない供廻りの武将を十騎、列する南部馬は凡そ三十騎、その内二十騎は荷駄を負い軽輩を凡そ二～三百ほど従えて訪ねて来た。
取次ぎの者は、その若武者が「腹違いの弟・九郎義経を名乗っている」と頼朝に告げた。
弟を名乗られては会わぬ訳にも行かず、頼朝はその一団を遠望した後急こしらえの座所を決めて招き入れる。
源義経は奥州の王とも言える藤原秀衛の支援を得て、兄・頼朝も得心する戦支度を整えていた。
義経は設（しつら）えの良い立派な大鎧を身に着け、供廻りも相応の身支度はしていたのだが、どうも頼朝にはこの一団が胡散臭く映る。
義経が身に着ける鎧兜（よろいかぶと）は、敵の攻撃から身を守る防具として七百九十四年に桓武帝が平安京（京都）に都を移した平安期の頃に上級の武士の間で始まり、源平の鎌倉期を経て後醍醐帝の南北朝期頃まで用いられ発達した武具である。
山河を修験山伏として移動する修験武術を発祥として発展した日本の武術には西洋や中国のように盾と剣を組み合わせるのではなく、盾を用いずに切り合う形式だった為に主として鎧兜（よろいかぶと）で防御する形式と成った。
今も昔も技術の発達には、戦の存在がその切欠に成る事実が悩ましいが、桓武帝が本格的に東国（坂東）支配に乗り出し征夷を唱えて東北（奥州）蝦夷の征伐を始めた事が必要に迫られて武具の発達を促したのである。
鎧（よろい）は甲冑具足とも呼ばれて本格的な物は平安期に始まり、南北朝期頃まで用いられた物を大鎧と言い大鎧は頭を覆う兜と肩、腕、手、胴を防御の為に覆う甲冑具足を総称する呼び名である。
まず、兜の上に立つ飾りは「脇立」、横に出ているものが「吹き返し」、頭の横後ろを守る蛇腹が「しころ」、顔を守るものが「面頬 （めんぽう）」、その下に付いている首を守る蛇腹が「垂れ」、兜の紐は「忍紐」と称する。
次に肩を被うものが「袖」、腕に被せるものが「篭手」、手の部分は「手甲」と呼び、胴の前板は「胸板」、胴の下の何枚かの蛇腹部分は「草摺（くさずり）」、その「草摺」の上に付けて股から腿を被うものを「はい楯」、脚を被うものを「脛当」と言う。
大鎧一式を身に着けると相当に重量があり身動きに負担を伴い実戦には不向きだが、基本的に修験武術から発達した日本の武術には盾を使う概念が無く個人戦の集積型だった当時の戦ではこの重量がある防具で戦っても条件が同じだった。
この大鎧は上級の武士が使用するもので、大鎧とは別に同時代に簡便な防具として雑兵や修験山伏が着用し、元は腹巻と呼ばれた胴丸と呼ぶ防具がある。
胴丸には始め袖は無かったが、鎌倉末期より大袖を付けて武将も着用するようになり大鎧は衰退する。
室町後期から戦国期には防禦率良く活動的なものを求めて当世具足と呼ばれる防具が開発され大鎧や胴丸は使われなくなるのだが、この兄弟対面時はまだ大鎧の時代だった。
弟とは言え初対面の義経を、頼朝は黄瀬川の辺（ほとり）で謁見した。
その「弟」と名乗る見知らぬ若武者は、「僅かではありますが手勢を引き連れて兄上に御助勢仕りたく負かり越した故、なにとぞ御味方に加えて頂きたい。」と口上を述べる。
頼朝にすれば、予期せぬ腹違いの弟・義経の来訪だった。
義経を正面から見据えた頼朝を見返す義経の瞳は、吸い込まれそうに眩しく澄んでいて、内心頼朝はうろたえた。
頼朝が、後方に控えるその「義経が手勢」と言う武士団見ると、数は少ない供回りだがいずれも役に立ちそうな強兵（つわも）の面構えの面々である。
ふと、頼朝に疑心が湧いた。
「面妖な供回り・・・この者達は何者じゃ？」
その風体（ふうてい）怪しき義経他の十騎余りの武将に、徒歩（かち）で従う軽輩が凡そ二～三百余り。
戦支度の身成りこそまともだが、この一団はどこか違う匂いがする。
頼朝は奇異に思い猜疑心が浮かんだが、出掛かった言葉を飲み込んだ。
今は味方が多いほど良い。
今や頼朝の下には十万余り、義経の供はたいした兵力ではないが、「平家」と言う大敵と対峙する今、一騎でも多く味方は欲しい。
正直兄弟の実感の湧かない頼朝だったが、その弟に会うと相手の義経は兄に会った感動を表情一杯に浮かべていた。
頼朝は、その表情を見て一応手元に置く事にした。
体格は小柄で身軽そうだったが、義経は陰陽武士団に守られてスクスクと育ち、気楽に近付ける雰囲気を持ち爽（さわ）やかな顔付きが出来る好男子に育っていたのだ。
当時は家長制度が強い時代だから、身内と言えども庶弟は制度的に臣下（部下）である。
この時点で、頼朝にすれば都合の良い手駒が増えた程度で兄を慕う義経に比べあまり兄弟対面の感慨は無い。
本音で言えば、戦の先陣を任せて消耗させても惜しくない程度の手駒が増えた思いだった。
その兄弟愛の温度差は、その後の逆らえない運命を義経にもたらす事になる。
義経は伊豆の国と駿河の国の国境（くにざかい）黄瀬川の畔（ほとり）、木瀬川宿在長沢で兄頼朝と対面を果たしている。
義経の方は純真な若者で、余り苦労して育ってはいないから兄との合流は感激で、兄に助力できる事を喜んでいた。
この体面の場、現在では八幡神社があり対面に使った一対の石（対面石）が片隅に残されている。
義経の一番の不幸は、天才故に、そして部下に恵まれた為に余りにも戦闘に勝ち過ぎた事だ。
そして、嫉妬深く疑り深い兄夫婦がいた事である。
そして兄夫婦の、「弟殺し」が始まるのだ。
兄・頼朝の為に、恨みも無い従弟の木曽義仲を討ったのも、連戦連勝のあげく壇ノ浦で平家を殲滅したのも義経の成果だった。
だが、いかに強くとも素顔は若武者である。
それで京に凱旋すると、自分の人気に酔ってしまった。
白拍子遊びに、熱を上げたのだ。
しかしこの頃には、既に「義経切り捨て」の陰謀は、鎌倉で進んでいた。
まぁ現代でも同じだが、権力を握ると今までの純粋な理総論から途端に「人間が変わって私欲に走る」と言う見っとも無い行動をするのが人間である。
頼朝夫婦は、自分達の考えと同じように周囲の身内や部下を見ていたから、権力を握ると粛清を始める。
頼朝にとって源氏の血筋は諸刃の剣で、味方ではあるが「源氏の棟梁座を自分と取って代わられる恐れがある」脅威の存在だった。
そして、義経は戦上手で陽気な人気者だった。
義経を誰かに担がれては、明らかに不人気な自分に分が悪くなると頼朝の猜疑心が頭をもたげても無理からぬ所だった。
源頼朝は、武士としても軟弱だったが、夫としても妻の北条政子の尻に引かれていた。
政子は強烈に勝気な姉さん女房で、どちらかと言うと策略に富む官僚タイプの武人らしくは無い頼朝は、女性の感性を兼ね備える姉さん女房の言い成りだった。
当時の女性（にょしよう）の戦場（いくさば）は寝所（寝屋）だった。
大胆かつ濃厚な技で殿方を極楽浄土に導き、子種を授かるのが女性（によしょう）の勤めである。
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その政子の感性は冷酷で、自らの権力維持の為に「邪魔者を消し去る事」である。
「我殿、九郎様（義経）の都での評判、我殿にとっては善からぬもの、殿を凌ぐ者をこの世に置いてはなりませぬ。」
寝屋で裸身を絡めながら、政子は義経の追い落としに掛る。
義仲（木曾）の次は、九郎様（義経）か・・・？
基より頼朝もその気だったから、「承知しておる」と応じて政子の裸身を攻めに掛る。
「ならば、宜しゅうございます。」
頼朝の攻勢を政子が受けてたち、鎌倉・頼朝屋敷の奥の寝所は、さながら二匹の獣が交わるような雄たけびを洩らし始めた。
つまり、源義経（牛若丸・遮那王）は、腹違いの兄（源頼朝）に愛されなかった人物である。
純粋だったが故に、一途に兄（源頼朝）の権力奪取に尽くしながら、その思いは通じる事が無かったのである。
義経人気が兄（源頼朝）に危険視された事と、傍（そば）に仕える者達が、「或る組織の者」だったが為に、疑り深い兄（源頼朝）とその嫁（北条政子）の猜疑心の的に成ったのである。
東国は清和源氏の地盤であり、将門以来の反平家（反伊勢平氏・清盛一族）方の平氏（将門子孫を自称する三浦氏、上総氏、千葉氏、等）の地盤だった。
それに引き換え、西国は平家方（伊勢平氏・清盛一族）につく平氏と土着した藤原氏の枝が多かった。
東国軍（源頼朝軍）に京の都を追われた平家は西国で体制を整え、再び京に攻め上る事を画策していた。
その平家追討をしたのが、源範頼（みなもとののりより・頼朝実弟）を総大将とする東国軍（源頼朝軍）で、その先頭に常に立ち、奇策を用いて連戦して行ったのが、源義経（頼朝腹違いの義弟）とその一党だった。
西国諸国で行われた平家追討戦は、源義経とその一党の目覚ましい働きで、一ノ谷（摂津国福原）、屋島（讃岐国屋島）、壇ノ浦（長門国赤間関壇ノ浦）の合戦と転戦し、平家は西へ西へと追われて行った。
源義経の軍勢に追われた平家一門が、瀬戸内海を主戦場に西国をめざして落ちて行ったのは、安芸の国（芸州/広島の呉）を中心とした瀬戸内海航路を整備し、資力を蓄えたのが一門の盟主・平清盛だったからである。
つまり平家一門にとって、盟主・平清盛が財源として育て挙げた瀬戸内海は、本来最も頼れる「縄張りの内」の筈だった。
今では日本有数の観光地の一つと成っている厳島神社（いつくしまじんじゃ）・宮島（みやじま）も平家一門と縁（ゆかり）が深い瀬戸内海の信仰の拠点である。
厳島神社（いつくしまじんじゃ）は、平安時代末期に平家一族の崇敬を受け、千百六十八年（仁安三年）頃に平清盛が社殿を造営したが、千二百七年（建永二年）と千二百二十三年（貞応二年）の二度の火災で全てを焼失した。
厳島神社は平家の守り神で、平家一門の隆盛とともに当社も盛え、平家滅亡後も源氏をはじめとして時の権力者の崇敬を受けた。
俗に「安芸の宮島」と呼ばれる厳島神社（いつくしまじんじゃ）は、日本全国に約五百社ある厳島神社の総本社とされ、広島県廿日市市の厳島（宮島）にある神社である。
厳島神社（いつくしまじんじゃ）は、式内社（名神大社）・安芸国一宮で、旧社格は官幣中社、現在は神社本庁の別表神社に指定されていて「平家納経」でも有名である。
厳島神社のある厳島（宮島）は「日本三景」の一となっていて、高さ十六メートルの大鳥居（重要文化財）も春日大社（奈良県）と気比神宮（福井県）の大鳥居に並ぶ「日本三大鳥居」の一とされ、ユネスコの世界遺産（文化遺産）となっている。
厳島神社の平舞台は、四天王寺（大阪市天王寺区）の石舞台、住吉大社（大阪市住吉区）の石舞台と共に「日本三舞台」の一である。
祭神は、朝鮮への海上交通の平安を守護する玄界灘の神として、宗像大社（福岡県宗像市）に祀られている宗像三女神（市杵島姫命、田心姫命、湍津姫命）である。
三柱（みはしら）の女神「宗像三女神（市杵島姫命、田心姫命、湍津姫命）」は、大和朝廷によって古くから重視され祀られていた。
その厳島神社（いつくしまじんじゃ）三柱の女神の一神・市杵島姫命は神仏習合時代に弁才天と習合し大願寺として、大願寺は・江島神社（神奈川県江の島）・都久夫須麻神社（滋賀県竹生島）と共に「日本三弁天の一」ともされている。
厳島神社のある宮島は、古代より島そのものが神として信仰の対象とされてきたとされている。
五百九十三年（推古天皇元年）、土地の有力豪族で在った佐伯氏・佐伯鞍職が社殿造営の神託を受け、勅許を得て御笠浜に社殿を創建したのに始まると伝わる。
文献での初出は八百十一年（弘仁二年）で、「延喜式神名帳」では「安芸国佐伯郡 伊都伎嶋神社」と記載され、名神大社に列している。
現在残る神社の社殿は、千二百四十年～千二百四十三年の仁治年間（鎌倉幕府・北条執権時代）以降に造営されたものである。
戦国時代に入り世の中が不安定になると社勢が徐々に衰退するが、毛利元就が千五百五十五年（弘治元年）の「厳島の戦い」で勝利を収め、厳島を含む一帯を支配下に置き、元就が当社を崇敬するようになってから再び隆盛した。
中国地方の覇者となった毛利元就は大掛かりな社殿修復を行い、また日本全国を制覇した豊臣秀吉も九州遠征の途上で当社に参拝し、大経堂を建立している。
江戸時代には、庶民の娯楽の一つとして厳島詣が民衆に広まり、門前町や周囲は多くの参拝者で賑わった。
明治維新が落ち着いた千八百七十一年（明治四年）に厳島神社は国幣中社に列格し、千九百十一年（明治四十四年）に官幣中社に昇格した。
義経は「戦闘」の天才で在った。
それは直感的なもので、あまり理論的ではない。
しかし、戦場の「待ったなし」の状況の中で、瞬時に相手の思い拠らない正解を導き出すその能力は後にも先にも彼一人である。
この戦略、勘解由小路・吉次の手の者、弁慶達比叡山延の修験者（山伏）が参謀として的確な助言をしたもので若い義経一人の独創ではないが、それを取り入れて自らも先頭に立ち戦闘を為し得たのは義経の才である。
つまり、状況判断と決断である。
どこの部分が弱いか、いつが攻め時か、どんな攻め方が有効か、これを瞬時に判断する。
どちらかと言うと義経は「即応自在型」で、戦略ではなく戦闘の天才だった。
だが現代の目で分析して見ると、義経に敗れた平家の方が世間を知らず過ぎた様である。
一ノ谷（城戸の戦い）の決戦を例に取ると、平家方には大胆な奇襲である。
しかしこの奇襲、義経と平家方には温度差がある。
つまり都人（みやこびと）の生活に慣れた平氏の常識では、裏山の急な斜面は要害で在った。
しかしその考え方は、公家化した人間の常識で「思い込んでいた」だけの勘違いである。
考えてみると、普通人間でも急斜面では四足になる。
四足は急斜面では二足歩行の人間より遥かに安定している。
義経は若い頃奥州平泉の藤原家で育ち、奥州は蝦夷馬（南部馬）の産地である。
関西の馬に比べ、蝦夷馬は体格も良く力も強かったから、前九年の役当時の源頼義以来源家（氏）の武将はもっぱらこの馬を使っている。
この馬は奥州の特産で在ったから到る所に牧（まき）があり、放牧されていた。
奥州藤原家に身を寄せていた若き義経もそれを見る機会には恵まれていた筈で、急斜面をものともせずに上り下りする蝦夷馬を目撃していたのである。
元来四足歩行動物は、人間が考える以上に斜面には強い。
従って、今日の日本人が思うほど義経の決断はそれ程大したものではない。
大概の人間には思考範囲に於いて錨（いかり）を降ろして既成概念化する「アンカリング効果（行動形態学上の基点）」と言う習性が存在し、中々既成概念（錨/いかりの範囲）から抜け出せないので進歩し無いのである。
同時に人間には「意識と行動を一致させよう」と言う要求（一貫性行動理論）がある。
つまり何かを出来る出来ないは、意識と一致していないから「出来ない」と言う判断をするのである。
つまり一ノ谷（城戸の戦い）に於ける平家軍の背後の断崖の判断は、「思い込み」と言う事になる。
それらを考慮しても、源氏による平家追討は義経の天才的戦闘能力に頼る所が多かったのは誰しもが認める所である。
信長も天才であるが、タイプが違う。
信長の才能は「知略」であり、「戦略」である。
ただ義経はまだ若く、藤原氏に可愛がられた為に兄・頼朝の様に二十年間も田舎で流人生活を送った苦労の経験が無かった。
それで、素直にまっすぐ育った。
或る意味「やんちゃ坊主」で開けっ広げ、けして謀事などする男ではない。
義経が殊更に政治センスの無い若者に育ったには、取り巻きの弁慶達の影響が「多分にある」と推測されるが、義経の育て方について、裏に義経に政治に興味を持って欲しくない「或る方の意向が働いていた」とは考えられないか。
この辺りは、木曽で暖かく育てられた義仲と似ている。
義仲の事は他で記述しているので割愛させてもらうが、一言で言えば「乳母の里に匿われて、のびのびと育った」と言う事である。
幼くして身近な身内に恵まれず一人ぼっちで育った義経は、肉親恋しさで純真に兄・頼朝を慕い兄の為に戦闘の矢面に立った。
従って、天下の権力には欲心も邪心も無い。
義経は、純粋に父・義朝の無念を晴らし、兄・頼朝の源氏再興の為と信じて一途に戦ったのである。
義経の、兄の旗揚げ参加から奥州落ちまでの行動を見れば、すぐに判る。
そこには、兄・頼朝が問題視すべき部分はまったく無い。
屋島は讃岐国（香川県高松市）に在り、瀬戸内海上に台形の概観を持つ島で、源平の合戦の主戦場のひとつ「屋島の戦い（やしまのたたかい）」と成った。
平安時代末期の千百八十五年（文治元年）、一ノ谷で敗れた平家が屋島に本拠を置いた所から源氏との決戦の場とった。
源義仲（木曽義仲）に敗れた平家は安徳天皇と三種の神器を奉じて都を落ち、九州大宰府まで逃れるも在地の武士達が抵抗して大宰府からも追われてしまう。
平家はしばらく船で流浪していたが、阿波国の豪族・田口成良（たぐちしげよし）に迎えられて讃岐国屋島に本拠を置く事ができる。
折りしも鎌倉の源頼朝と源義仲（木曽義仲）の抗争が起きて義仲は滅び、その期に乗じて平家は失地を回復し、勢力を立て直して摂津国福原まで進出する。
しかし、頼朝の弟の範頼・義経の兄弟に攻められて大敗を喫した「一ノ谷の戦い」で平家は一門の多くを失う大打撃を蒙る。
一ノ谷の戦い後、源氏の総大将・源範頼は一旦鎌倉へ帰還し、源義経が頼朝の代官として京に留まった。
平家は、安徳天皇と三種の神器を奉じて讃岐国屋島に内裏（だいり/天皇の座所）を置いて本拠とし、平知盛（たいらのとももり/清盛四男）を大将に長門国彦島にも拠点を置いた。
平家はこの長門国彦島の拠点に有力な水軍を擁して瀬戸内海の制海権を握り、諸国からの貢納を押さえ力を蓄えていた。
一方の鎌倉方は水軍を保有していなかった為、長門国彦島攻め・讃岐国屋島攻めに踏み切れず平家の水軍に傍観が続いた。
鎌倉へ帰還していた源範頼が再び大軍を揃えて九州・中国地方の制圧に掛かるが、長門国彦島は孤立しながらも強固に抵抗する。
京に在った源義経は後白河法皇に西国出陣を奏上して許可を得、摂津国の水軍・渡辺党と熊野別当湛増の熊野水軍そして河野通信の伊予水軍を味方につけて、摂津国渡邊津に兵を集める。
渡邊津を出航するにあたり義経は戦奉行の梶原景時と軍議を持ち、景時は船の進退を自由にするために逆櫓を付けようと提案した。
しかし、義経は「そのようなものを付ければ兵は退きたがり、不利になる」と反対する。
景時は「進むのみを知って、退く事を知らぬは猪武者である」と言い放ち、義経は「初めから逃げ支度をして勝てるものか、私は猪武者で結構である」と言い返した。
義経が四国に向けて出航するに際し、天候が崩れて暴風雨と成る。
暴風雨の為、諸将は出航を見合わせを提言、船頭らも暴風を恐れて出港を拒んだが、義経は郎党に命じて弓で船頭を脅し、僅か五艘、手勢百五十騎で出航を強行する。
義経の船団は暴風雨をつき通常三日の航路を四時間ほどで阿波国勝浦に到着、在地武士・近藤親家を味方にした。
屋島の平家方は、田口成直（田口成良の子）が三千騎を率いて伊予国の河野通信討伐へ向かっており、屋島には千騎程しか残って居なかった。
その千騎も阿波国、讃岐国各地の津（港）に百騎、五十騎と分散して配しており、「屋島は手薄である」との情報を阿波国勝浦の在地武士・近藤親家から手に入れ、義経は好機と判断した。
義経は平家方の豪族・桜庭良遠（田口成良の弟）の舘を襲って打ち破り、徹夜で讃岐国へ進撃して翌日には屋島の対岸に至った。
今なお屋島は相引川によって隔てられているが、江戸時代の新田開発により陸続きに近くなるまで、この頃の屋島は独立した島になっていた。
しかし干潮時には騎馬で島へ渡れる事を知った義経は、屋島強襲を決意する。
義経はわずか百五十騎の寡兵である事を悟られない為に、周辺の民家に火をかけて大軍の襲来と見せかけ、一気に屋島の内裏（だいり/天皇の座所）へと攻め込んだ。
海上からの攻撃のみを予想していた平氏軍は、四国の陸地伝いに攻め寄せた義経軍に狼狽し、内裏を捨てて屋島と庵治半島の間の檀ノ浦浜付近の海上へ逃げ出した。
この時の義経の勝因は、貴族化した平家方には想像できない暴風雨の中の渡海と陸伝いの奇襲だった。
やがて、渡邊津から出航した梶原景時が率いる鎌倉方の大軍が迫り、平氏は長門国彦島へ退き、屋島の陥落により四国に於ける拠点を失った。
既に九州は源範頼の大軍によって押さえられており、平氏は長門国彦島（現山口県）に孤立してしまう。
義経は水軍を編成して、最後の決戦である「壇ノ浦の戦い」に臨む事になる。
瀬戸内海を西に下りながら戦った源平最後の決戦は、「壇ノ浦の戦い」だった。
この戦いに参戦した西国方（平家方）水軍の中に、北部九州の水軍、嵯峨源氏の流れを汲む源久（みなもとのひさし）を祖とする 「松浦（まつら）党」が居た。
その松浦（まつら）党の中に、清盛側近の松浦高俊（まつらたかとし）が居た事の縁で、松浦（まつら）水軍一族こぞって平家方に着いていた。
この壇ノ浦の戦い、勝敗の帰趨（きすう）を決めたのが実は松浦（まつら）水軍主力の寝返りだった。
松浦（まつら）水軍のルーツは、嵯峨源氏の渡辺綱を始祖とする渡辺氏流の分派とされ、摂津の滝口武者の一族にして水軍として瀬戸内を統括した。
渡辺綱（源綱）の子・奈古屋授(渡辺授、源授)の子が松浦（まつら）党の祖・松浦久（渡辺久、源久）で、肥前国松浦郡宇野御厨の荘官（検校）となり、松浦郡に所領を持って松浦の苗字を名のる。
本流の摂津の渡辺党は摂津源氏の源頼政一族の配下に在ったが、肥前の松浦党は平家の家人であり、治承・寿永の乱（源平合戦）に於いては当初は平家方の水軍で在った。
この経緯だが、松浦水軍は嵯峨源氏・渡辺氏流・松浦（まつら）氏系の者が大半だが、一部に前九年の役にて源頼義、源義家率いる軍勢に厨川柵（くりやがわのさく・岩手県盛岡市）で兄・貞任（さだとう）と共に戦って破れ、奥州安倍氏の生き残り安倍宗任の三男に安倍季任（あべのすえとう）がいた。
安倍季任（あべのすえとう）は肥前国の松浦に行き、嵯峨源氏の流れを汲む源久（みなもとのひさし）を祖とする 松浦 （まつら）水軍大名の松浦氏・松浦党に婿入りして娘婿となる。
松浦実任（まつらさねとう・三郎大夫実任）と名乗り、その子孫は北部九州の水軍「松浦（まつら）党を構成する一族になった」とも言われ北部九州で勢力を拡大して行く。
その松浦実任(安倍季任/あべのすえとう)の子孫・松浦高俊は、平清盛の側近に取り立てられ西国方（平家方）の水軍として活躍し、瀬戸内海を転戦している。
何故九州の地方豪族・松浦高俊（まつらたかとし）が、平清盛の側近足り得るのか？
つまりは、敵の敵は見方で、「前九年の役」での勢力構図の縁（えにし）である。
その縁（えにし）で、松浦水軍は何時の頃からか平家の家人を任じていた。
これぞ、藤原摂関家、清和源氏（河内流）、解由小路家（葛城・賀茂氏流）、奥州藤原家（清原家）対、桓武平氏（伊勢流平家）、土御門（安倍氏流）の二大勢力の暗闘が、糸を引いてそっくり平家の登用に影響されていた事になる。
奥州藤原家（清原家）の遮那王（しゃなおう・源義経）庇護も、そうした勢力構図が背景に在ったのである。
さて松浦水軍主力の寝返りだが、松浦水軍は中心となる氏の強い統制によるものではなく一族の結合体と言う形態の同盟的なもので、一族は夫々（それぞれ）の拠点地の地名を苗字としその中から指導力と勢力のある氏が、松浦党の惣領となっていた。
その緩い結合の為、当初は高俊に合して平家方の水軍であった松浦党の主流は、壇ノ浦で平家方不利と見て松浦高俊一族を除いて源氏方に寝返りを謀り、壇ノ浦の戦いに於いて源家方に付いて源家方の勝利に大きく貢献した。
海戦だった壇ノ浦の戦いに、松浦水軍主力の寝返りに合った平家方は圧倒的不利に総崩れとなり、御座船を包囲されて退路を絶たれ「もはや是まで。」と平清盛の血を引く幼帝・安徳天皇（八歳）は、哀れ二位の尼（祖母で、清盛の妻）に抱かれて入水、崩御（ほうぎょ）されている。
敗れた平家方の総大将の平宗盛・清宗父子は入水自殺に失敗、妹の建礼門院（平）徳子（安徳天皇の生母）と共に源氏の兵に救い出され生け捕りにされている。
源義経主従の活躍ばかりが喧伝されて有名だが、壇ノ浦の戦いの勝敗はあくまでも松浦（まつら）水軍主力の寝返りだったのである。
鎌倉幕府が成立して守護・地頭制が敷かれ、松浦党はその壇ノ浦の戦いの功を認められて鎌倉幕府の西国御家人となり、また九州北部の地頭職に任じられた。
だが、鎌倉初代将軍・源頼朝が東国から九州に送り込んだ少弐氏、島津氏、大友氏などの「下り衆」と呼ばれる東国御家人の下に置かれ、その「両者の確執は絶えなかった」と言う。
一方の松浦水軍・松浦高俊は、治承・寿永の乱（一般的には源平合戦と呼ばれる内乱）により平家方が源範頼・源義経軍に敗れたが、高俊（たかとし）は生き残った。
生き残った高俊（たかとし）は、現在の山口県長門市油谷（周防国日置郷・藩政時代は大津郡）に流罪となった後に高俊の娘が平知貞に嫁ぎ、源氏の迫害を恐れて先祖・安倍宗任以来の旧姓・安倍姓に戻して名乗り、以後長門国油谷（山口県）に安倍家は存続する事になる。
この長州・安倍家（松浦高俊・娘）の子孫が土地の名家として八百年以上続いて現在に至り、後の現代の世に政治家一族として名を馳せる事になるが、賢明なる読者の貴方はもう誰の事か見当が着いている筈である。
萩から西へ四十キロ行った周防国日置郷・旧・油谷町（ゆやちょう/現・長門市油谷）が長州・安倍家の本拠地である。
随分先の事だが、江戸時代に日置郷の大庄屋を務めた名家・長州安倍家の当主を名乗る安倍晋三の父・安倍晋太郎（元外務大臣）の墓所は、この長門市油谷（ゆや）に在る。
安倍晋太郎（元外務大臣）は、岸信介（元総理経験者）の女婿（長女・洋子と結婚）として外務大臣秘書官となって岸に仕える。
岸内閣では内閣総理大臣秘書官に就任、中央政界への地歩を固め、第二十八回衆議院議員総選挙に打って出て当選を果たす。
松浦（まつら）党は、大名に匹敵する勢力を有する水軍（海軍・海賊）として有名で、鎌倉期の元寇戦でも活躍している。
壇ノ浦の戦い、元寇、倭寇活動おける松浦地方の松浦（まつら）党（佐志氏や山代氏）などの海上勢力は、つとに知られている所である。
松浦水軍は、豊臣秀吉の朝鮮征伐（文禄・慶長の役）でも水軍として駆り出され、転戦した記録があり、その松浦党の最後の大仕事が、千五百九十八年（慶長三年）の「慶長の役」だった。
日本の豊臣秀吉が主導する遠征軍と李氏朝鮮および明の援軍との間で朝鮮半島を戦場にして行われた戦闘での遠征軍撤退戦を最後に水軍としての松浦党の出番は終了する。
僅かに松浦氏傍流の平戸・松浦氏が戦国大名として成長し、関ヶ原の戦い以降に旧領を安堵されて平戸藩六万三千石の外様大名として存続した。
壇ノ浦の合戦で平家が滅亡したのは、平清盛が病没して、僅か四年目の事である。
平家（伊勢平氏の平清盛一族）の栄耀栄華は僅か二十五年、平清盛一代限りの事であり、この点は後の織田家や豊臣家に似ている。
敗れた平家方の安徳天皇は入水死し、総大将、平宗盛は入水自殺に失敗、妹の建礼門院（平）徳子（安徳天皇の生母）と共に源氏の兵に救い出され生け捕りにされている。
「評判を立てる。評判を煽（あお）る。」を組織的に工作し、予め強敵の印象を相手に与えて恐れさせる事も立派な軍略である。
そしてその平家討伐の軍略に、当初は九朗・義経一党が担ぎ挙げられて喧伝された。
義経主従は、この西国追討戦にめざましい戦果を上げて、都に凱旋して民衆の熱狂的人気を博して居る。
面白いもので、周りが持ち上げると、人間その気になる。
義経はまだ若かったのかも知れない。
武将としての義経の絶頂期は、この僅かな時期だったのである。
所がその年も変わらない内に義経は、後白河上皇と頼朝のそれぞれの思惑による陰謀に嵌まり、逃亡生活を余儀なくされる。
千百八十五年（文治元年）五月、平家が源義経の活躍に拠って滅ぼされると、義経は鎌倉にいる兄の源頼朝と対立を余儀なくされる。
後白河法皇は土御門（源）通親（つちみかど・みなもとの・みちちか）の上奏（勧め）もあり、義経に対して「頼朝追討」の院宣を出したものの、義経にその気がない。
その内頼朝軍が入京して、兄と戦いたくない義経は逃亡してしまった。
源義経には、人を引き付けるに充分な魅力があった。
それは、ほとばしる様に純粋な心情だった。
それ故、都落ちしても欠ける事がない「損得ずくでない郎党が」多く集まった。
そして女達も熱を上げていた。
人は、信じてくれるリーダーに集まるものである。
元々修験山伏に端を発する武術をもって生まれた軍事組織が、平氏であり源氏である。
そして、組織の中核をなすのは同族集団の結束である。
従って有力な他人を仲間に入れても、娘など与え婚姻関係を介して取り込む事が多い。
それ故その棟梁には子沢山が要求された。
それが叶わぬ時は、一旦養女養子を儲ける方法がなされて、同族関係を成立させていた。
そうした婚姻の関わりが無い場合は、下（従）が「棟梁（主）に惚れて付いて行くか、損得ずくの上」と言う事に成る。
義経主従は、人間的な信頼関係の集団で、下（従）が棟梁（主）を放っておけない感情が介在していた。
これは一般的な「武士道とは違う主従関係」と言って良い。
江戸期以前の武士に滅私奉公の武士道を求めるのは時代考証を無視したナンセンスな事であり、江戸期に於いても幕藩体制の維持の為に武士道を求められていたのは下級武士だけである。
江戸期の町民農民に、武士道の精神などある訳が無い。
そんな訳で、日本を「武士道の国」と言って国民の思想教育に利用したのは、明治維新後の国家体制と軍部である。
幕府を開いて政権を運営すると成ると武官ばかりではなく文官も必要と成り、源頼朝の側近に大江広元（おおえのひろもと/中原）が登場する。
鎌倉幕府の政所初代別当をつとめ、幕府創設に貢献した大江広元（おおえのひろもと）は、始めは朝廷に仕える下級貴族（官人）、つまり朝臣だったが鎌倉に下って源頼朝の側近となった人物である。
大江広元（おおえのひろもと）の出自は諸説あり、一説には「江氏家譜」に於いて藤原光能の息子で、「母の再婚相手である中原広季の下で養育された」とされる。
また、一説には「尊卑分脈」所収の「大江氏系図」に於いて大江維光を実父、中原広季を養父とし、逆に「続群書類従」所収の「中原系図」では中原広季を実父、大江維光を養父としているなど正直ゴチャゴチャでその詳細は不明である。
広元（ひろもと）は当初、中原姓を称して中原広元（なかはらのひろもと）と名乗っていた。
大江姓に改めたのは、晩年に陸奥守に任官した以後の事である。
源頼朝が坂東（関東）を制圧し鎌倉に本拠地の館を構えた頃、中原広元（なかはらのひろもと）は兄・中原親能（なかはらのちかよし）の縁で頼朝の拠った鎌倉へ下り公文所の別当となる。
広元の兄・中原親能（なかはらのちかよし）は源頼朝と親しく、早くから京を離れて頼朝に従っている。
中原親能（なかはらのちかよし）は、千百八十三年（寿永二年）に源義経の軍勢と共に上洛し、翌年の正月にも再度入京して頼朝代官として万事を取り仕切り、貴族との交渉で活躍していた。
源頼朝が二品右大将（右近衛大将/うこんえのだいしょう）となり公文所を改めて政所としてからは、広元（ひろもと）はその別当として主に朝廷との交渉にあたり、その他の分野にも実務家として広く関与し、「吾妻鏡」に拠ると頼朝が守護・地頭を設置したのも「広元の献策に拠る」とされている。
足立遠元（あだちとおもと）は、鎌倉御家人として鎌倉殿（将軍）・源頼朝に仕えた文官要素の高い平安時代末期から鎌倉時代初期の武将である。
遠元（とおもと）の父は鳥羽院の北面武士を務めた藤原遠兼で、同じ鎌倉御家人の有力者で頼朝側近の安達盛長（あだちもりなが）は年下の叔父にあたる。
足立氏は藤原氏の流れを汲み、遠元の父・遠兼の時に武蔵国足立郡（現東京都足立区から埼玉県北足立郡）に移り足立姓を名乗ったとされる。
一方では、武蔵国造（むさしくにのみやっこ）の流れで承平天慶の乱の時代に足立郡司で在った武蔵武芝の子孫である「在地豪族だった」とする説もあり、出自については不明な点が多い。
遠元（とおもと）は、平治の乱で源義朝の家人に加わり陣に従い、義朝の長男・源義平（みなもとのよしひら）率いる十七騎の一人として戦った。
治承・寿永の乱に於いては、挙兵した義朝の遺児・源頼朝が下総国から武蔵国に入った時期に、遠元（とおもと）葛西氏らと共に手勢を率いて迎えに参上し家人と成っている。
千百八十四年（元暦元年）、足立遠元（あだちとおもと）は成立間もない鎌倉幕府の公文所の知事家（寄人）に補任され、千百九十年（建久元年）に頼朝が上洛した際、布衣侍（ふいもち/参内衣装の裾持ち）十二人の内に選ばれて参院の供奉をし、頼朝の推挙で官位・左衛門尉（さえもんのじょう）に任ぜられる。
遠元（とおもと）は京都権門（中央の有力武家・公家・寺社などの勢力）とも繋がりを持ち、娘の一人は院（後白河法皇）近臣の藤原光能（ふじわらのみつよし）に嫁ぐなどして幅広い縁戚関係を築き、主に朝廷工作などを担当する官僚として活躍する。
遠元（とおもと）は、、頼朝死後に成立した十三人の合議制の一人に加わるなど有力御家人の一人に数えられている。
源頼朝には、「源氏の血筋」と言うブランド以外に何もない。
それでも、その金看板を「利用しよう」と周囲に人が集まって来る。
そうした環境下で、戦に自信が無い源頼朝には謀略を楽しむ癖が在った。
打つ手が次々と功をそうすると、謀略こそが頼朝の天下取りに頼れる武器だった。
それにしてもここは一番、人気者の腹違いの弟・義経の手綱は確り握っておかねばならない。
「政子、伝え聞くに都の義経はチト舞い上がって居る様じゃ。」
「それなら、身を固めさせては、アァ・・・・。」
睦み合い、身を絡ませて繋がり合っての夫婦の会話である。
男女の事は、決まった睦相手が居れば収まるものである。
「そう思うか、ワシもそう思うていた。」
「こちらの手の内で、心当たりはございますか？」
「うむ、重頼の姫が良かろう。」
「ならば、早速河越殿を呼び出して、申し付けなさりませ。アァ・・・。」
「良かろう正子。明日にでも河越に申し付けるぞ。」
意を決した頼朝の正子を攻める動きが早くなり、正子が応じて二人だけの世界に入って行った。
義経の女と言うと白拍子の「静御前」が余りにも有名で、ほとんど国民的に知られているので、静御前とのエピソードは、粗方割愛する。
もう一人の、「静」の影に隠れた「正妻」の方を取り上げたい。
正妻の方は、「河越氏の娘」とされ兄頼朝の命令で義経と結婚していて、郷姫・郷御前、京姫・京御前など色々言われていて名の方は判然としない。
当時は、よほどの事がないと女性の記述は「誰々の娘、誰々の妻」と言う書き方が主流で実名が判らない。
従って正妻の名は仮に埼玉から摂って勝手に「玉御前」とするが、あくまでも「仮」であるので、この名を現実と信じない様に願う。
河越重頼（かわごえしげより）の娘に関しては「源平盛衰記」に「郷御前」とある為、現在の解説では「郷御前」と記述する物も多いが研究者の間では依然として河越重頼（かわごえしげより）の娘であり、「郷御前」は疑問視されている。
父親の方は、しっかりした記述があり、武蔵の国、比企（ひき）一族の「河越重頼」で有る。
河越重頼は秩父平氏の一族として最初は平家（平清盛）方についていたが、頼朝の乳母・比企尼（ひきのあま）が養母だった関係で、頼朝が伊豆流人中も援助をしていた比企氏（比企能員）や同じ秩父平氏系・江戸氏（江戸重長）と共に頼朝方に寝返った。
河越氏も関東豪族の名家であり、今の埼玉県川越市は、そこから来ている。
河越重頼の養母は、比企尼（ひきのあま）と呼ばれ、頼朝の乳母であった。
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頼朝にすれば、血は繋がらないが、身内の気分の一族である。
また、比企尼（ひきのあま）は、後に「比企能員（ひきよしかず）の変を起こした」と言われる鎌倉二代将軍・源頼家の妾妻「若狭の局（わかさのつぼね）」の父・比企能員（ひきよしかず）の養母でもある。
当然ながら、頼朝の方には義経取り込みの思惑が在った。
しかし義経には、頼朝には油断なら無い者共、弁慶達修験者（山伏）の影の力が付いていた。
この辺りは綱引きになる。
「静」は、都で評判の美人白拍子で、現代風に言えばトップ・アイドル的存在だった。
方や、そのトップ・アイドルの相手が平家追討に成功し、源氏の総大将・頼朝を凌ぐ人気の若武者・源義経となれば、都雀達に評判のカップルである。
だが、このカップルの誕生には周囲の思惑も有りそうだ。
源頼朝は、この腹違いの弟・義経を取り込もうと身内気分の河越重頼（乳母の子）の女（姫）を正妻に据えた。
義経は純真だから、この兄・頼朝の行為を純粋に喜んだのだが周囲の修験系側近達は慌てた。
義経を取り込まれては元も子も無い。
「弁慶殿、さて困ったものじゃが、わが殿は頼朝様から使わされた玉姫様に夢中じゃ。」
「三郎（義盛）殿、わしも気にして居った。如何にすれば？」
「殿に我らの手の女性（にょしょう）を宛がっては？」
実は、都での義経の評判を煽ったのは、勘解由小路修験の策謀で、源頼朝の権力が集中するのを阻止するのが使命だった。
「ならば、静が良かろう。美人の上に床技も手慣れ故、殿も夢中になる。」
「うむ、静ならば殿の都での評判も益々あがる。三郎（義盛）殿、早速手配されい。」
勘解由小路修験の伊勢義盛や弁慶は、白河上皇の命を受けての義経側近で、義経が兄・頼朝に取り込まれては、対抗上都合が悪い。
表立って対抗は出来ないが、対抗する為に傘下の白拍子の中から飛び抜けて美人の「静」を宛がった。
義経が、「色を好む英雄だった」と言う逸話話しは、枚挙に暇がなかった。
元々純真で優しく、女性を愛する事にてらいが無い。
そして、彼の魅力はそれだけではない。
源義経は、出自が良い上にイケメンと来ている。それで、女性にもてない訳が無い。
玉御前が、「兄から押し付けられた相手」とは言え、二十代後半になって男盛りの義経に、十七才の美少女の嫁である。
心が動かない訳はない。
実際の処両手に花で、八艘飛びの義経は、静御前と玉御前の間を、「飛び歩いた」と、言われている。
その辺りも人間臭くて、後の庶民人気の元に成っている。
源頼朝には、都（京）での九郎（義経）の人気が気に掛かって成らなかった。
このまま放置すれば、後白河院（上皇）と西国の武将どもに祭り上げられて鎌倉に攻めよせないとも限らない。
そこに、後白河院（上皇）の巧みな陰謀が有ったのだ。
せっかく力が強く成り過ぎた平氏を以仁王（もちひとおう）の令旨をきっかけに取り除いても、源氏が取って代わっては朝廷の院政の為には何もなら無い。
後白河上皇が目標とするのは、あくまでも天皇の権力を強め院政を取る事で、このままでは平家が源氏に代わっただけで平家打倒を画策した意味が無かった。
後白河上皇は焦っていた。
源氏の勢力が固まる前に手を打たねばならない。
老獪な後白河上皇は、次の画策を謀る。
大きく成った源氏の力を削ぐには源氏を分裂させて、互いに争わせる事だ。
後白河上皇は、実力、人気の高い義経に目を付けた。
と言うよりも、義経には幼少の頃から勘解由小路の影の手の者達を配してある。
用意周到な後白河上皇にしてみれば、いよいよこの謀（はかりごと）を、利用する時が来たのだ。
後白河上皇は、確信犯的に頼朝を無視し、直接、義経に検非違使（けびいし）の官位を与える。
検非違使は令外の官で、治安維持を任務とし、警察権、裁判権を有した。
検非違使（けびいし、けんびいし）は律令制下の令外官の一つで、「非違（びい/非法・違法の意）を検察する」の意味し、云わば現在の警察と裁判所を兼務した検非違使庁が設けられ、京都の治安維持と民政を所管した官職である。
凡そ八百二十年代頃に設置され、当初は衛門府の役人が宣旨によって兼務し、官位相当は無いがこの職が五位から昇殿が許され殿上人に出世となる目安となっていた。
四等官の長官（頭/カミ）に相当する「別当（べっとう）」、四等官の次官（助/スケ）に相当する「佐（スケ）」、四等官の判官（允/ジョウ）に相当する「大尉（ダイジョウ）」、四等官の判官（ジョウ）に相当する「少尉（ショウジョウ）」、四等官の主典（属/サカン）に相当する大志、少志などの官職からなる組織が編成される。
令外官ながら徐々に権限が強くなり、司法を担当していた刑部省、警察・監察を担当していた弾正台、都に関わる行政・治安・司法を統括していた京職等の他の官庁の職掌を段々と奪うようになり、検非違使（けびいし）は大きな権力を振るうようになる。
平安時代後期には平安群盗などの出没もあり、検非違使（けびいし）が令制国にも置かれ、刑事事件に関する職権行使の為に律令とはちがった性質の「庁例（使庁の流例ともいわれた慣習法）」を適用するようになった。
また、この頃から検非違使庁に於ける事務は別当の自宅で行われるようになった。
しかし平安時代末期になると摂関政治（せっかんせいじ）が弱体化し、法皇・上皇の院政（いんせい）に移行した為に御所の軍事組織である北面武士に取って代わられる。
更に鎌倉幕府が六波羅探題を設置すると検非違使庁は次第に弱体化し、室町時代には幕府が京都に置かれ侍所（さむらいどころ）に権限を掌握される事になった。
形として、朝廷の命で京の王城の地は義経が守る事になる。
この叙任、本来は頼朝の推挙を得るべき筋で有るが、後白河上皇はあえて頼朝を無視、兄弟の離反を謀ったのである。
源家の棟梁・源頼朝は、肝が据わって自ら戦闘の斬り合いに参加する異腹の弟・義経に嫉妬と恐れを抱いていた。
頼朝が怒り義経討伐を決意すると、後白河上皇が義経に対し頼朝追討の院宣（いんぜん）を発し、兄弟の仲は決定的なものに成る。
この院宣、義経が後白河上皇を「脅して書かせた」とする説もあるが、それは、日頃の義経の行動にはまるで似合わない。
やはり老獪な後白河上皇の策謀と、弁慶達「影の暗黙の拝命」と取るのが正解であろう。
弁慶達ブレーンが、義経にとってリスクのある「上皇直接の叙任」を反対しなかった事こそ、彼らの本質が影だった事を示している。
こう書くと後白河上皇だけが悪い様に見えるが、頼朝は苦労を重ねて大人の見方が出来る。
政治センスのある頼朝に、ある意図が無ければ易々とは上皇の策略に乗らない筈だ。
つまり兄頼朝には、予め後白河上皇の動きを予測していた節が有る。
それに反して義経には、「兄を出し抜こう」と言う気はまったく無い。
検非違使も、「上皇に褒められて、兄も喜ぶ」と軽く考えていた。
「兄が怒っている」と判ると鎌倉近くまで出向き、面会を断られても諦め切れずに、言い訳状（弁疎状・腰越状）も提出して誤解を解こうとしている。
源頼朝が弟・義経の忠誠心を疑ったのは、武蔵坊弁慶や伊勢（三郎）義盛等の修験武士団が義経の周りを固めていた事である。
彼等修験武士団は、義経にとっては兄・頼朝の為に戦功を上げるには頼るに足る家臣だったが、同時に兄・頼朝には「後白河上皇（出家して法王）が後ろに付いている」と思われる最後まで気を赦せない一団を率いていた事になる。
源頼朝は、多感な青年期を伊豆国・蛭ヶ小島で流人として周囲を敵に囲まれて育った。
それ故に猜疑心が人一倍強く、唯一の頼りは「源氏の棟梁」と言う血筋だった。
血筋以外に頼りどころがなかった頼朝に取って、同じ源家の血筋を持つ腹違いの弟・義経は、内心唯一の財産・「源氏の棟梁の血筋」を侵食する腫れ物のように不快な存在だった。
冷たい様だが頼朝にしてみれば、平家を滅ぼしさえすれば異腹の弟・義経はもう用無しだった。
腫れ物の始末は、平家が滅んだ今が好都合である。
平家の時代までは公家と武士の境は曖昧で、同じ氏族（支配階級）の出自だから公家も武力を有していたし武士も公家生活をする者も居た。
しかし天下を掌握した源頼朝は、平家の公家化（貴族化）が「軟弱さに結び付いた」と見て武士の公家化を嫌って都から遠く離れた鎌倉に幕府を開き、武門と公家の間に明確な線を引いた。
頼朝が後に幕府を開いた鎌倉は、全面を海、三方を山に囲まれた要害の地である。
この時代はまだ城を築く習慣が無く、武門の棟梁と言えど堅固ではあったが屋敷住まいだった。
この地鎌倉は源家と関わりが強く、源頼信、頼義、義家、そして頼朝の祖父・源為義の代まで四代に渡って相模守を務めていた。
頼朝の父・源義朝は寿福寺の周辺に屋敷を所有した。
そうした地縁があるから、京からやって来た平家の追討軍を富士川の戦いで迎え撃ち、それを破った頼朝はその足で後に鎌倉幕府の置かれる大蔵（雪ノ下）に屋敷を造り入って居る。
頼朝は鎌倉に入ると、まず先祖が造営し守って来た元八幡宮を現在の鶴岡八幡宮の地に移し、行政機構を整え始めている。
世の常で、陽気な男には人望が集まる。
その人望が陰気な同僚に妬まれ、猜疑心の強い上司には危険な存在と映る。
生来陽気な義経には、人望が在り過ぎたのである。
千百八十年（治承四年）の事だった。
兄・頼朝の猜疑心など思っても見なかった義経は、壇ノ浦で捕らえた平宗盛・清宗父子を護送して京を立ち、洋々と鎌倉の兄・頼朝の下へ向かった。
所が頼朝は鎌倉入りを許さず、宗盛父子のみを鎌倉に入れ鎌倉郊外の山内荘腰越（現鎌倉市）満福寺に義経を留め置いている。
天真爛漫に兄を思っていた義経は、この仕置きに困惑する。
満福寺に留め置かれた義経は、この時初めて兄・頼朝の自分への不信を実感、兄頼朝に対し自分が叛意のない事を示す言い訳状（弁疎状・腰越状）を頼朝の側近・大江広元に託している。
「兄上、義経が目通りを願って沙汰を待ち詫びて居ります。会って遣ってはいかがか？」
頼朝の実弟・源範頼（みなもとのりより）が、異母弟・義経との仲を取り持とうとする。
「会うは成らぬ、今と成っては義経は疎（うと）ましい存在よ。」
「それでは、兄者の為に戦った義経が不憫（ふびん）です。」
「成らぬ、くどいぞ範頼。政子も会うては成らぬと申している。」
「しかし、姉上も会うてやれば良いにと・・・」
「政子も表向きと本心は違うわ。義経には裏に陰陽修験と帝が付いて居る。わしには信じられん。」
「・・・・。」
義経は、「説明すれば解かってくれる」と、兄を信じていた。
しかしそんな斟酌（しんしゃく）は頼朝には無い。
青春の大半を流人生活で育った頼朝には、肉親の情よりも、強い者への猜疑心の方が強かった。
平家追討に際して目覚ましい働きをした源義経（異母弟）は、源頼朝に取って源氏の棟梁としての自らの立場を脅かす存在に成長していて、頼朝がそれを怖れた事も事実である。
しかも義経の裏には、影がしっかり付いていた。
影の正体は、頼朝に凡（おおよ）そ見当が着く。
弁慶達、比叡山延暦寺の修験者（山伏）は、時に「頼朝のただならぬ敵」となる。
それで平家の始末が終れば、義経は頼朝にとって「脅威の存在」にしかならない。
つまり頼朝は上皇の策略に乗った振りをして義経を取り除き、返す刀で上皇の動きを封ずる積りだったのだ。
渋谷川とその支流に挟まれた台地が天然の要塞と成って渋谷氏の館（渋谷区 渋谷三丁目）があり、現在は金王八幡宮（こんのうはちまんぐう）と言う神社に成って居る。
渋谷氏の館が築かれたのは、千五十一年（永承六年）に前九年の役での武功により秩父重綱の弟・河崎基家（武蔵国橘樹郡河崎に住む）の孫・渋谷重国に与えられた武蔵国豊島郡谷盛庄（としまぐんやもりのしょう）の地である。
また金王八幡宮（こんのうはちまんぐう）は渋谷氏歴代の居城渋谷城址の一部で、千九十二年（寛治六年）に河崎基家（かわさきもといえ）が城内の一角に創建した。
金王八幡宮（こんのうはちまんぐう）の名称の由来は、渋谷常光（金王丸・後に僧籍に入って土佐坊昌俊/とさのぼうしょうしゅん）からとされ、渋谷常光（金王丸）は源義朝、頼朝親子に仕えた武将だった。
土佐坊昌俊（とさのぼうしょうしゅん/渋谷常光）は源頼朝の命を受けて京・堀川の館にいる源義経に夜襲をかけ、利あらずして逆に討たれた武将である。
土佐坊昌俊は、弟・三上弥六（弥六）家季ら八十三騎の軍勢で鎌倉を出発し、十七日に京の源義経の館である六条室町亭を襲撃する。
源義経の家人の多くは六条室町亭を出払って居て手薄で在ったが、義経は佐藤忠信らを伴い自ら打って出てて応戦する。
そこに源行家（みなもとのゆきいえ）の軍勢も義経方に加わり、敗れた土佐坊昌俊は鞍馬山に逃げ込んだが義経の郎党に捕らえられ、九日目の二十六日に家人と共に六条河原で梟首（きょうしゅ/晒し首）にされた。
兄・頼朝が差し向けて来たのは、問答無用の追っ手だった。
「兄上、何故に我心通ぜぬ。」
兄に信じてはもらえぬ源義経は、哀しい運命に天を仰ぎ心中で悲痛な叫びを上げていた。
権力者心理に微妙に存在するのが、「己を超えられる恐怖」である。この微妙な心理が、実は有能有意の者を、無意識有意識の別無く潰す行動に出てくるのが通例である。
後白河上皇（法王）は激怒していた。
義経が牛若丸・遮那王（しゃなおう）の頃から密かに人（伊勢義盛や弁慶など）をやり育てて来た。
長じて都に戻れば白拍子の「静(御前）」まで与えている。
それが苛立つ事に送り込んだ連中がことごとく義経側に着き、何とした事か上皇（法王）たる自分の意に沿わず義経を思う様には操れない。
義経が「頼りに成らない」と判ると後白河上皇も変わり身が早く、僅か一ヵ月で今度は義経追討の院宣を頼朝に与えている。
平氏からの乗り換えと言いこの乗り換えと言い、後白河上皇は見え見えの調子の良い男である。
さしずめ、こうした信念のない動きを現代の若者に教えれば、「ゴシラカワル（変わり身の早いやつ）」なる造語が、出来るかも知れない。
しかし、現代でもこう言う「処世術」に長けた者は居るので、あながち後白河上皇を責められない。
武力を持たない権力者の「唯一の武器」と言えるものであろう。
勿論、影で助言していたのは土御門（源）通親（つちみかど・みなもとの・みちちか）を於いて他に無い。
義経に西国武士が味方しなかった事を、「恩賞を与える権利」が、「義経に無かったから」とする説がある。
これも清盛や義仲、そして頼朝にこりた後白河上皇が、その後に力を持たせない様にわざと与えなかったのではないか？
しかし院宣だけでは、義経と縁故の薄い武士までは動かない。
恩賞があるからこそ命を賭けられるのだから、新たに義経に呼応する者は少なかったのである。
まぁ坂東（ばんどう/関東）武士も只のお人良しや「義」のものでは無く、氏族に生まれ育った命賭けの権力志向と所領獲得の執念だった。
出世とは世に出る事である。
世に出るには、何かを為して名を挙げねばならないのだが、それを「名を成す或いは高名（功名）を挙げる」と言う。
氏族の栄光と破滅は常に決断の中に生まれる。
命を賭ける覚悟を持って育てられた氏族の男達の生き様だった。
つまり所領を得るのは成功報酬で、その打算無くして命など懸けられない。
上皇の方針転換で、天台（台蜜山伏）、真言（真言山伏）などの影の勢力も、これを機に積極支援は出来なくなった。
平家の凋落の過程も木曽義仲の場合もそうだったが、例え日の出の勢いであろうとも、一旦坂を転げ始めると我が身大事で身を呈して転落を止めるものなど居ない。
兆（きざ）しは在った。
兄・頼朝の態度は、初対面の木瀬川宿でも妙に他所他所（よそよそ）しかった。
それも義経にすれば、急の弟の出現に「兄・頼朝が戸惑っている」と解していた。
しかしこの仕打ちからすると、最初から頼朝は我身を「信頼する弟」とは思っていなかったのでは無いのだろうか？
義経は天を仰いだ。
都の盆地には優しい雨が降っていたが、伊勢（三郎）義盛は手酷い憔悴感に襲われていた。
「もはや義経公は、院（後白河法皇）にも見捨てられ申した。」
伊勢（三郎）義盛は、「これは正しい選択だろうか？」と自問自答していた。
父・吉次からは、引き上げの指示が届いている。
しかし例え父の命があろうとも、このいたわしい源家の若武者を見捨てる事など出来ない自分がそこに居た。
伊勢（三郎）義盛は、義経に親近感を抱いていた。
言わば名門の非嫡子（跡継ぎ以外）に生まれ、どう頑張っても世間が認める嫡子には適わない。
そこにある種の無情さを感じて心底義経に傾倒していた。
哀しい事に源義経は、違う世界を知らずに育っていた。
従う伊勢（三郎）義盛も、その氏素性から実は自分の生き方を信じて疑う事はなかった。
「我が殿・義経様は善人過ぎる。この気質はもう直るまい。」
これは、義経に従う者達の共通した思いだった。
「義盛（伊勢）殿、最早（もはや）我らは義経様に付いて行くしかあるまい。」
流石の弁慶が、半ば諦めて義盛に言った。
「いかにも、あの真っ直ぐさにお育てしたは我らじゃ、義経様は生き甲斐じゃで。」
例えその気質が災いで在っても、義経の一本気さは人をワクワクさせる大きな魅力である。
損得勘定も、忠義でもない。
唯、二人とも義経と言う人間が好きなのである。
伊勢（三郎）義盛は、弁慶と共に義経を素直に育て過ぎた事を悔やんでいた。
義経に政治向きの関心を持たせないようにしたのは、父・勘解由小路吉次（かでのこうじよしつぐ）の命である。
自らが野心を持たず、「天皇の親政を武力で一途補佐する将軍を育てよう」としたのだ。
しかしそれが仇になって兄を一途に信じ、疑う事も駆け引きも知らない。
彼はこの「真っ白な青年の為に死のう」と覚悟を決めていた。
もとより、弁慶も同じだった。
ここに至っては、そのくらいの事しか彼らに策は残ってはいなかった。
やがて、義経追討の兵を頼朝が上げる。
流石に、兄思いの義経が頼朝の本心を知り、対決の腹を決めた時は既に手遅れの状態であった。
義経に取ってはとんでもない兄夫婦で、そこまで陥（おとしい）れる事は不条理な事だが、まぁそこまで行かなくても強欲な身内との諍（いさか）いは世間に良くある事かも知れない。
その追討軍が駿河国黄瀬川に達する頃､義経は三百騎余りを率いて京を落ち、摂津国大物浦（兵庫県尼崎市）から船団を組んで九州へ船出する。
義経は西国九州の緒方氏を頼って西国武将を集め、兄・頼朝に対抗する計画だった。
所が、落ち目に成ると全てが悪い方に転がって行く。
率いた船団が暴風の為に難破し、義経主従は「乗っていた軍船の沈没」と言う不運も見舞われて兵の大半を失い、摂津に押し戻されてしまった。
これにより義経の九州落ちは不可能と成り、諸国を逃げ回る事しか出来なかった。
義経主従は一時吉野の修験道の寺を頼って潜んだが、そこも永くは匿ってくれない。
この時、義経付きの影達は、上皇の保身の為に修験仲間にも見捨てられたので有る。
しかし兄・頼朝の追っ手に追われて逃げ回るこの時期でも義経に与力するものも現れる。
勘解由（かでの）の草として紀州熊野に土着した郷士集団・熊野雑賀党である。
熊野雑賀党・鈴木氏（すずきうじ）の血筋は、日本に於いて一位～二位を争う大姓の一つで現在では約二百万人程が名乗り、物部氏族穂積氏の後裔、紀伊国熊野の豪族（熊野別当）の出自で神主であり武士である。
熊野別当（くまのべっとう）または熊野三山別当（くまのさんざんべっとう）は、熊野三山（熊野本宮大社、熊野速玉大社、熊野那智大社）の統轄にあたった役職で、諸大寺や神宮寺、門跡寺院に於いて、別当・門跡などの責任者に近侍した坊官の中に於ける最高の地位である。
その熊野別当庶流の雑賀衆鈴木党総領家の三男・（三郎）重家が、源義経の身を案じて吉野山中より従い、奥州まで同行して平泉・高館(たかだち)衣川館で源義経と共に討ち死にした事になっている。
まぁ、この鈴木三郎重家の行動も突然と言うのでは無く伏線は在った。
鈴木三郎重家の弟・亀井六郎重清は早くから源義経に臣従して一の谷、屋島、壇ノ浦と処々の戦に軍功建て武名を顕していた。
義経奥州に落っるに及び、弟の「亀井重清が隋行する」と、兄の藤白・総頭領三郎重家に報じた。
それを聞き、鈴木三郎重家は叔父・七郎重善と共に源義経に随行を決意し、逃避行の難に赴いたのである。
所が、叔父の七郎重善は三河矢矧駅にて脚の疾（やまい）に罹（かか）り、そこにて休養中に義経主従の高館戦死を聞き、三河の里人の請うままに「挙母の里」の奥なる猿投山に熊野権現を勧請して仕へ、挙母の里に住み着いたその子孫を三河・鈴木（挙母・鈴木氏）と言う。
もう誰が見ても落ち目の源義経を、それでも支えようとするほど熊野・雑賀党は自由な郷士集団だった。
そしてこの鈴木三郎重家は、平泉・高館(たかだち)衣川館で討ち死にせず、義経の命で生き残り、奥州から蝦夷（えぞ・北海道）の地まで、「義経生存伝説を残し続けた」と噂される人物である。
また、この時鈴木（三郎）重家に同行した叔父の鈴木（七郎）重善は途中三河に至って足を患い義経主従との同行を断念し、（七郎）重善の一族郎党と三河国・賀茂郡の高橋庄に留まらざるを得なかった。
その鈴木（七郎）重善一族が、三河国足助に新たな家・三河鈴木家を興こしている。
三河国足助に新たな家・三河鈴木家を興こした（七郎）重善のその後の子孫・三河国鈴木家は、鎌倉期、建武の親政、南北朝並立、室町期、戦国期、安土桃山期を生き抜いて、三河松平家の家臣として歴史の表舞台に現れる。
この三河鈴木家、三河松平家の臣下武将として家康に臣従し、徳川政権（江戸幕府）誕生に参加して江戸徳川家の譜代旗本として生き残る。
それから二百数十年後の幕末には、数馬家（相模・伊豆・上総・上野に二千四百石）、正左衛門家（摂津・常陸に千二百石）、万次郎家（三河・上総 に千石）の旗本三鈴木家が残り、明治維新を迎えている。
また義経に奥州まで同行した鈴木(三郎)家重の実家、熊野の雑賀衆鈴木党宗家は、鈴木(次郎)重治が継いでいる。
その「鈴木宗家」の子孫が、後の安土桃山時代に大活躍する物語があるが、先の物語のお楽しみにして欲しい。
鎌倉に入った源頼朝は、武士の棟梁として組織化を図る。
従うを家人（臣下）とし、従わぬを攻め滅ぼして全国の武士を武力統一する。
板張りの大広間に多数の丸御座が居並ぶ形に敷かれ、一段高く鎌倉殿の座所が設（しつら）えて在り、名のある御家人達が鎌倉殿から発せられる言葉を待っていた。
源頼朝は、圧倒的な権力の集中に成功しつつ在った。
平安時代に於いては、貴族や武家の棟梁に仕える出仕武士を「家人」と呼んでいた。
征夷大将軍の家人を特に「御家人」と称するが、鎌倉殿御家人の成立は、源頼朝に拠る鎌倉幕府の樹立経緯と密接に関連する。
源氏の棟梁を継いだ源頼朝が平家を倒して天下の実権を握り征夷大将軍の官位を得て鎌倉幕府が成立すると、鎌倉殿（将軍・源頼朝）と主従関係を結び従者となった武士を、鎌倉殿への敬意を表す「御」をつけて御家人（鎌倉殿御家人）と呼ぶようになった。
つまり平家と覇を争う初期の頃から、頼朝は自分に従う「家人」を集めていた事に成る。
千百八十年（治承四年）の源頼朝が伊豆で挙兵の際には、元々平清盛に拠って伊豆へ流人とされた頼朝の家人は極僅かで、大半は妻・北条正子の父・北条時政の手勢と流人の地伊豆で知り合った加勢だけであった。
その為父・源義朝の旧家人だった南関東の武士達を「累代の御家人」として誘引したが、当時の観念では累代の認識は無く主従関係は個々に結ぶ習慣であり頼朝に従属しない武士も多く、石橋山の合戦は惨敗だった。
その後頼朝が安房の国で再挙挙兵に成功し、鎌倉に平家に対抗する東国臨時政権を樹立すると、各地の武士が続々と頼朝支配下へと入って行く。
そこで後白河天皇（ごしらかわてんのう）の第二皇子・以仁王（もちひとおう）の平家打倒の令旨が利用され、急速に増加した支配下の武士を秩序だって組織化する為に令旨に従って頼朝の支配に入った武士は一律に「御家人」として組織された。
源家の棟梁・鎌倉殿と主従関係を結び、従者となった武士を御家人と呼び、全国の御家人の総数は約四百八十家余りであり、御家人は武士の中でも非常に限られた階層だった。
鎌倉幕府と御恩・奉公の契約関係に無い「非御家人」の数も多く、非御家人の中には悪党となって幕府や公家・寺社への反抗を行う者も現れた。
御家人には、東国に在住し早い時期から頼朝に臣従していた者が鎌倉殿から直接所領安堵を受ける御家人と、荘園領主たる本所や国司の地位権限を追認した本宅安堵を受ける御家人に分けられる。
鎌倉殿から直接所領安堵を受けた御家人は、地頭職に補任されるなどの厚い保護を受ける見返りに有事には緊急に鎌倉に参集する義務を負っていた。
鎌倉幕府成立に武功が在って直接所領安堵を受けた有力御家人は広大な所領を持ち数カ国の守護を兼ねる者も在ったが、零細な御家人も含め御家人相互の主従関係・支配関係は厳しく禁じられ、鎌倉殿に等しく従属する家人として身分上は同格として扱われた。
本宅安堵の御家人は、国を単位に編成されて「国御家人」と呼ばれ、大番役（鎌倉警護）への催促を通じて各地武士の国御家人化が進められ、西国武士の多くがこれにより国御家人へ編成された。
この国御家人を統括するのは守護の任務であり、大番役（鎌倉警護）を催促するとともに大番役勤仕の御家人名簿を幕府へ提出していた。
この御家人の名簿に載っているのが幕府認定の武士であり、乗っていない武士は未登録の言わば「まつらわぬ者」で、反政府勢力或いは悪党・野武士の類と言う事に成る。
鎌倉殿・源頼朝がこの守護地頭職（しゅごじとうしょく）の任命権を朝廷から得た千百八十五年を持って鎌倉幕府の成立とする説が、千百九十二年の頼朝征夷大将軍就任時説から修正されつつある。
守護（しゅご）と地頭（じとう）の役割の違いを簡単に説明すると、守護（しゅご）は地頭（じとう）の管理と言う現在の公安部警察権に近い治安維持権限を持ち、地頭（じとう）は現在の税務徴収権や地方警察権に近い権限を持っていた。
十一世紀頃、神仏の由来や縁起を白拍子が新鮮な当世風に歌う、歌謡として登場してきた「今様」と名付けられた楽曲がある。
白拍子は古く遡ると、巫女による「巫女舞が原点にあった」とも言われて、交合に寄る「歓喜行（かんきぎょう）」は、日本の信仰史上に連綿と続いた呪詛巫女の神行(しんぎょう)に始まる由緒を持つ。
巫女が布教の行脚（あんぎゃ）中において直垂（ひたたれ）姿の舞を披露して行く中で次第に芸能を主とした遊女へと転化して行く。
その内に、巫以来の伝統の影響を受けつつ白い薄絹の直垂（ひたたれ）を着て遊女が舞う「男装の男舞」に長けた者を指して言う様になった。
白拍子は院政期（平安時代の後期から鎌倉初期）に最も活躍していた遊び女で、その「今様」を歌いながら、そして白の水干に立烏帽子（たてえぼし）、白鞘巻（しろさやまき）と言う男装で、男舞と呼ばれる舞を舞っていた。
勿論、殿方を誘惑する事が仕事であるから形は男装だが、そこは遊興の酒席、相応の色気が必要で、衣装は裸身が透ける当時としては相当高価な薄絹が用いられていた。
白拍子は遊び女と言っても、基本的に上流社会の男性を相手にしていたから、当時としては相当高度な知識を持っていた。
同時に床技（性技）にも長けて居なければならない白拍子を、「誰が育てたのか」、考えた事があるだろうか？
殿方に心地良い存在として、心身ともに育てられた女性である。
そこに存在するからそれを認めれば良いのではなく、裏に何があるのかを見極めなければならない。
白拍子が何故育成され、何がターゲットに成ったのかを考えると、背後に影人の存在が見え隠れする。
そう、諜報機関としての影の存在が、「特殊任務を帯びた女性を育てた」とも考えられるのだ。
その白拍子で、義経に愛されたのが静（御前）だった。
義経は、戦勝凱旋の華やかな見た目とは裏腹に、苛立ちを抱えていた。
そんな時に出会えたのが静御前である。
実の所、白拍子・静（しずか）には高位の権力者の相手が出来るだけの教養と芸妓術、性技術が備わっていた。
若い義経には、今まで出会った事の無い新鮮な女性に見え、彼はそれにコロリと参ってしまった。
静御前の性格は優しく何事も受動的で、その性格は彼女の性癖にも如実に現れていた。
白拍子として余程仕込まれているのか、多分に被虐的性交を好み、何時も義経の好みに攻め立てられる事で快感をむさぼった。
彼女が最も好みとするのは、後背位で後ろから激しく攻め立てられる事であったが、それが受身な性格の彼女の性癖に合っていた。
男女の中とは上手く出来ているもので、義経は老獪な帝と兄の板ばさみ感の苛立ちを静御前との強烈な睦事に逃げ込む事で、日常から救われていた。
静にしてみれば、義経は客の域を超えて好いた始めての相手だった。
義経は「静御前に愛されている」と確信し、彼女を愛した。そうした二人の間の関係が、互いに快適だったのである。
静御前の母は礒禅師(磯野禅尼）と言い、讃岐出身説があるが、白拍子が、陰陽師の諜報機関となれば、大和国（奈良県大和高田市磯野）出身が正しいと思われる。
一説には、静御前の母は礒禅師が「白拍子の祖」と言われているが、初期の育成メンバーの一人だったのが、義経に付随して娘の静御前に脚光があたり、評価が上がったのであろう。
妾の静御前は当初逃亡に同行して四国などにも行ったが、紀州の吉野辺りで捕まって母の礒禅師とともに鎌倉に囚われの身と成り、鶴岡八幡宮の回廊舞台で、頼朝の前で舞を舞わされる有名な話が有る。
挙句の果てには身ごもっていた義経の子を、男児と言う理由で出産と同時に鎌倉海岸の浜で殺されている。
話が少し脱線するが、この「静御前」の八幡宮舞の折、鼓（つづみ）を担当したのが、「楽曲に巧みな工藤祐経（くどうすけつね）だった」と言うエピソードがある。
工藤祐経（くどうすけつね）は若い頃に都で平重盛に仕え、歌舞音曲に通じて鼓（つづみ）を打ち、白拍子舞の今様を歌う名手である。
頼朝主催の「富士の牧狩り」のおりに曽我兄弟に親の仇を討たれた、あの工藤祐経であった。
後ほど事の顛末（てんまつ）を示すが、この工藤祐経（くどうすけつね）暗殺事件は、源頼朝の弟・源範頼（みなもとのりより）の運命にまで波紋が広がる大事件だった。
元々武士の素養とされる言葉に「武芸百般」がある。
この「武芸百般」の意味に於いて、武芸を武術と同じ意味に取り違えているから、思考に始めから錯誤が生じる。
後の世において、芸を「軟弱なもの」と決め付ける先入観がこの錯誤を作ってしまった。
本来、「武芸」の「芸」はあくまでも「芸」で、およそ武士たる者は歌いの一声、舞の一指し、鼓（つづみ）の一打ちも「たしなむ」のが素養とされていた。
その素養意識が、武士のルーツである垣根の無かった神官・神事に通じる神楽舞から「連綿と続くもの」だからである。
すなわち、無骨者では「神の支援が得られない」と言う既成概念が残っていて、無芸の者は「リーダー足り得る要素に欠ける」と言う評価が残っていた。
文武両道、武芸百般の超人が、この国では氏上（氏神）から続くリーダーの理想像なのである。
従って教養豊かな武人こそ尊敬され、武人の「芸」は、磨くべきものだった。
この鶴岡八幡宮の「静御前の舞のエピソード」は、義経逃亡の翌年の事である。
村岡五郎・平良文の孫に、秩父平氏の祖である秩父（平）政恒が居り、その秩父平氏の一党に河越氏がある。
つまり、源義経の正妻「玉御前（仮名）」の父は、坂東平氏流（秩父平氏）・河越氏で、河越（平）重頼を名乗り家紋は九曜紋である。
この河越氏一族、頼朝の命令で娘（仮名・玉御前）を義経と結婚させたのだが、親や領主などに決められた政略結婚でも、ともに生活すれば愛情は育つ。
最初から「嫌だ嫌だ」と思い込んでいない限りは、「情」は結婚後の生活の中で充分に育つ。
それは愛の育たない結婚も有ったのだろうが、それは現代の自由恋愛でも同じ事で、きっかけがその先の人生を支配するものではないのである。
その後頼朝と義経が対立し頼朝が義経追討令を発した時、不幸な事にこの時頼朝の脳裏を掠めたのは自らの経験である。
妻方の北条（平）家の後押しで再起を果たした頼朝にとって、義経の妻（正妻）が河越重頼の女（むすめ）であるからには河越氏一族が義経方に寝返り、何時自分の寝首を欠かないとも限らない。
頼朝は重頼に娘の離婚を命じて河越一族の忠誠を試そうとするが、肝心の娘は鎌倉に戻らない。
正妻「玉御前（仮名・河越重頼の女・むすめ）」は、義経を「憎からず」と思ったらしく、後に義経が頼朝から終われる身に成っても父親の命に逆らい親元には帰らなかった。
それで河越重頼（かわごえしげより）を始め河越一族が頼朝の勘気にふれ、一族は処刑されている。
猜疑心の塊（かたまり）のように育った頼朝にすれば、「禍根は断つべき」だったのである。
当時の娘は、一般的に生家の方（親の在所）を大事にする時代だから、河越重頼（かわごえしげより）の娘（仮名・玉御前/たまごぜん）は余程義経を愛したのであろう。
何時の間にか晩秋は過ぎ、初冬の吹き降ろしが始まって白いものが「ハラハラ」と舞降りて来た。
雪は、追っ手から身を隠してくれる。
義経は僅かな手勢を連れて豪雪の奥州路を前屈みに進み、育ての親とも慕う藤原秀衛（ひでひら）の下を目指した。
吹雪の中、みの傘を飛ばされないように凍える左手で押さえながらの行軍である。
しかし、まだ希望は有った。義経は、秀衛（ひでひら）とは「育ての親同然の気持ちが互いにある」と確信していたのだ。
男女の中など、想っているほどそう難しいものではない。
元々男女の中など知り合うまでは他人であるから、その知り合い方が例え今と違って他人から強制されたものでも、いざ夫婦（めおと）になって一緒に暮らしてしまえば「情が湧く」と言うものである。
深く愛し合う者達が現れても、何の不思議もない。
玉御前は潜行して奥州に落ち延びる義経に途中で追いつき、奥州藤原家の元まで同行した。
本来、男女の仲は「共に生きる事」で絆が深くなるものである。
若い娘にとって、連れ合いには「白馬の騎士を夢見る」と言う気持ちに、今も昔も変わりは無い。
元々義経とは十歳ほど歳が違うが、男女の事は当事者が決める事で、その男女の感情に玉御前が行き付いたのである。
先ほどから褥(しとね)の傍らに身を横たえて、微かに寝息を立てている玉（御前）が義経は愛しかった。
この乱世の時、男も女も日々の覚悟がなければ生きられない。
それ故男女の営みは激しいものになる。
玉（御前）との嵐の様なひと時など、既に夜のしじまの中に掻き消えている。
玉（御前）は、親兄弟の説得も身の危険も何もかも振り切って草深い陸奥（みちのく）まで夫（義経）を追って来た。
見かけより遥かに芯の強い女子（おなご）だった。
肉親を見捨てても、愛する夫とともに生きる道を玉御前は選んだ。
それはこの時代の女性としては珍しい純真な覚悟で有り、愛の形かも知れない。
やがて河越の一族が頼朝の怒りに触れ、「討ち取られた」と知らせがもたらされても、玉（御前）は気丈に振る舞い、弱みを見せ号泣したのは二人きりに成ってからだった。玉（御前）は泣きながら義経にすがり付いて、そのまま二人は睦事に縺れ込んで行った。
獅子奮迅の働きから、急に開放された。
気持ち良く戦っていたのに、その先の情景が、突然無くなった。
義経は、続きを知りたい欲望に駆られたが、夢の続きは無かった。
この期（ご）に及んでも、忘れられるものではない。
義経が夢に見るのは兄・頼朝だった。
不思議な事に、夢の中の頼朝はいつも上機嫌で笑っていた。
見る夢は、過ぎし時の熱く胸躍る愛しい日々だった。
夢の中で自分は、兄・頼朝の敵と必死に戦っていた。
ハッと目が覚めると、嘘であって欲しい埋め合わす事の出来ない現実が、義経の胸を過（よ）ぎる。
何故か、まだ兄を愛している自分がいた。
「兄者（あにじゃ）、何故にこの義経を信じ申さず？」
陸奥（みちのく）での平和な日々は二年ほど続いて、しばらくは玉御前なりに幸せな日々を送っていた。
玉御前はやがて義経の子を産み、最後は義経と伴に衣川館で藤原泰衡の奇襲に合い、自刃前の義経の手にかかって母子伴に義経と運命を伴にしている。
玉御前は僅か五年間の結婚生活を、けなげに生きたのだ。
義経逃亡から四年の歳月が過ぎていた。
奥州藤原家は三代に渡って東北地方一帯を支配し、さながら独立国家の様に栄華を極めた。
その名残が、平泉の中尊寺にある。
泰衡は、その四代目に成る筈だった。
それが老獪な頼朝夫婦に上手く騙され、罠に嵌められて滅ぼされてしまった。
奥州藤原家は、源氏とは歴史的に経緯（いきさつ）が有る。
源頼義が源氏の棟梁として、東北・奥州の鎮守府将軍に朝廷より任じられて着任し、清原氏（後の藤原氏）と組んで安倍氏を滅ぼした事に始まり、奥州藤原家の成立に河内源氏は深く関わっていた。
言わば義家源氏流は、奥州藤原家の生みの親に等しかった。
「後三年の役」の後、奥州全域は清原清衡（きよはらきよひら）の元に転がり込んで来た。
この清衡が、領有した奥州全域の富を背景に時の関白・藤原師実（ふじわらもろざね）に献上などして繋がり、許されて名を藤原清衡（ふじわらきよひら）と改める。
奥州平泉の大豪族、百年の栄華を誇る藤原家の誕生である。
その後藤原家は、基衛（もとひら）、秀衛（ひでひら）と続き、秀衛は「鎮守府将軍」に任官する。
その奥州藤原家最盛期の頃、鞍馬山を抜け出した源義経が、平家の目を忍んで秀衛を頼って来たのだ。
そして、息子同然に扱われて頼朝旗揚げの日まで過ごした。
時が移り、平家討伐の後、義経が兄頼朝に追われて、育ての親である奥州藤原家の秀衛（ひでひら）の元に逃げ込んで来た。
当時奥州藤原家は三代目秀衛の代で、長く安定した奥州の統治を続けた為、地方の豪族と言ってもまるで独立国家の様に勢力が強く、いかに源頼朝としても容易く手は出せない。
莫大な資力と兵力を蓄えた奥州藤原家と、戦闘の天才・義経が結び付いたのである。
秀衛にとって義経は我が子同然に可愛い、「優秀な息子が戻って来た」と言う思いにかられ、自分の後の奥州運営を義経に任そうと思った。
惜しむらくは、秀衛の息子、世継の泰衛（やすひら）と妾腹の庶兄、国衛（くにひら）には頼朝に対抗する技量が無かったのである。
それで秀衛は義経を主君とし、二人の息子に義経に仕える様に遺言を申し付ける。
藤原秀衛が病で亡くなったのは、義経が奥州に逃げ込んで一年後の事である。
最初は、泰衡も父の言い付けを守っていた。
しかし、秀衛が亡なって二年間も上皇の義経追討の院宣を盾に、頼朝に脅かされ続けると、泰衛は頼朝の圧力に抗せず、頼朝の命令を守れば、「奥州藤原家を存続させてくれるだろう」と信じた。
藤原泰衡は、遂に配下の長崎太郎に義経主従を闇討ちで衣川館に襲撃させ、義経を自害させる。
高館(たかだち)は北上川の支流・衣川の辺（ほとり）、中尊寺の東南にある丘陵の呼び名であるが、そこの屋敷も高館或いは衣川館と呼ばれ義経主従の住まいに成って居た。
「義経記」や「吾妻鏡」を総合すると、千百八十九年（文治五年）源義経主従が平泉衣川の高館（たかだち・衣川館）において藤原泰衡の家臣・長崎太郎の軍勢五百騎に囲まれた。
僅か五百騎だったが、衣川館の義経党はそれで足りる小勢だった。
その時義経に従うは百戦錬磨の兵(つわもの)で在ったが、戦えるのは武蔵坊弁慶、伊勢義盛（いせよしもり）、片岡八郎、鈴木重家（しげいえ）・亀井六郎兄弟、鷲尾義久（わしおよしひさ）、増尾（ますお）十郎、備前平四郎（びぜんへいしろう）の八人だった。
それに正室(仮・玉御前）の老傳役（ろうもりやく・六十三歳）の増尾十郎権頭兼房（ますおじゅうろうごんのかみかねふさ）と、従者・喜三太（きさんた）の二人を加えても僅か十人の総勢で、如何に義経党と言えど、五百騎相手に十騎ばかりで勝ち目など最初から無かった。
夕暮れ時の、突然の事だった。
まだ暗くなるには一刻程はあるその日の衣川館は、長崎太郎の藤原勢五百騎に蟻の子一匹通さないように十重二十重（とえはたえ）と包囲されていた。
「ワァー」と時の声が上がり、寄せ手は一時に襲い掛かって来た。
不意を喰らった義経主従は、僅（わず）かな手勢ながら歴戦の兵（つわもの）で、追っ取り刀で防戦する。
備えがないから義経一党は防戦一方で、先が知れていた。
「おのれ、泰衡(藤原やすひら)め裏切りおって。」
弁慶の叫びにも似た、無念そうな声が聞えてきた。
寄せ手が「味方の筈の藤原勢」と知って、義経は覚悟を決めていた。
ここを逃れても、最早（もはや）兄・頼朝の追ってから逃れて身を寄せる所はこの大八州（おおやしま）には無い。
「殿、此処は我らが防ぎます。どこぞに落ちられよ。」
「おぉ義盛（伊勢）か、最早（もはや）これまでじゃ、逃げも隠れもせぬ。世話になった。礼を言うぞ。」
「何んの、拙者も地獄までお供いたす。」
哀しいかな源家の九男坊に産まれた事で、遮那王（しゃなおう・源義経）は、幼い頃から運命（さだめ）に立ち向かう気力を持たされて育っていた。
一瞬の分れ目が、運命を決する。義経は、この期（ご）に及んで美を取った。
藤原泰衡の裏切りを知った義経は、寄せ手と何度か切り結んで「弁慶世話になった。これで幕引きじゃ。」と叫んだ。
武蔵坊弁慶以下八人の兵（つわもの）が藤原勢と斬り結び皆義経を守って次々に討ち死にして行く。
「此処は通しませぬ。殿は館内（やかたうち）で御最後を・・・」
弁慶が寄せ手を防いでいる間に義経は館の奥に戻り、正室(仮・玉御前）と子供は義経の手に掛かって果て、義経も自刃して波乱の生涯の終焉を迎えた。
館に火が放たれ、紅蓮の炎が上がっていた。
源義経の生涯は帝の思いに仕組まれ、翻弄された不条理なものだった。
それでも義経は、短いが確かな愛の時間にもめぐり合っていた。
その時確かに、純粋過ぎた義経の人生の一時は花火の様に一瞬美しく輝き、そして儚（はかな）く散って消えた。
その消え行く花火の残像を求めたのが、東北から蝦夷（えぞ）までの義経逃避行伝説、果ては大陸渡航にまで到る義経ジンギスカン伝説かも知れない。
源義経が栄光と挫折の試練を越えて、その先に見た物はいったい何んだったのか？
胸騒ぎがした。
何者か知らぬが、恐ろしく強力な鵺（ぬえ）がこの世にいる。
藤原秀衛が亡く成った事で既にあきらめてはいたが、勘解由小路・吉次（かでのこうじよしつぐ）は義経に付けた三男・伊勢（三郎）義盛の身が案じられた。
空に浮かんだ月は三ケ月と言う奴で、細く頼りなげで物悲しく何かを失いそうな恐怖が勘解由小路・吉次を身震いさせた。
伊勢（三郎）義盛は、父・吉次の命で伊勢から鞍馬山に遣って来た。
まだ子供ながら、豪胆で俊敏な若者、「遮那王（しゃなおう）」がそこにいた。
間違いなく初めて会った相手なのに、伊勢（三郎）義盛はこの若き貴公子遮那王（しゃなおう・源義経）と以前から長い事一緒にいた様な気がして何故か血が騒いだ。
その思いは、伊勢（三郎）義盛が衣川館で討ち死にするまで終始途絶える事無く続いていた。
源義経の日常が安らぎの中に在ったのは、玉御前との奥州での僅かな日々のような気がする。
義経は、自分の役目が終わった事を承知して心穏やかな気分に成っていたのだ。
源義経は時代に翻弄された自らの短い人生を正面から受け止めて、それについて不服は最後まで言わなかった。
例えそれが不条理でも「現実」と受け止めて、余分な事を考えない。
底抜けに純真だった。
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その潔さが、「伊勢（三郎）義盛に命を賭けさした」と言って過言で無い。
結局の所、鞍馬山で僧侶に成り安穏と静かな日々を送る筈だった義朝の九男・遮那王（しゃなおう/源義経）に目を付け「利用し様」と画策して教育係りまで着け、世間に連れ出した「政治勢力が在った」と言う無情な政争が切欠である。
生き方が変わった遮那王（しゃなおう/源義経）に取って、権力の狭間で翻弄されたそれが、幸せだったかどうかは今となっては判らない。
義経の首は鎌倉に届き、これで泰衛が「奥州藤原家は安泰」と思ったのは、つかの間の事だった。
勘解由小路吉次は、奥州に放っている手の者からの知らせで、息子の伊勢（三郎）義盛が衣川館で主君の義経と伴に討ち死にした事を知った。
「これで、頼朝を抑える手立ては失った。」
万策尽きたのだ。
しかし息子の伊勢（三郎）義盛が密かに鈴木（三郎）重家に密名を与え、逃がした事を知った。
吉次は、込み上げて来る無念の思いをそっと抑えた。
吉次は実直豪胆な男で、部下思いだった。
しかし帝の命令は絶対であったから、数多い犠牲にも目を瞑っていた。
また、そう言う生き方しか出来ない悲しい集団を率いていた。
「時が来れば、皆をこの境遇から外して自由に暮らさせたい。」
吉次は呟いていた。
頼朝にしてみれば、十倍の敵でも倒し得る「戦闘の天才義経」がいたからこそ躊躇していた奥州攻めが可能に成ったのだ。
何しろ名高い義経が相手に居ては、頼朝の軍勢が最初から腰が引けてしまう。
しかし奥州の治外法権的勢力を認めていては、頼朝の天下は完成しない。
その奥州藤原家の命綱（義経）を、「頼朝に騙されて」泰衛は殺してしまった。
最初から頼朝が奥州を狙っている事を知っていた秀衛と、ぼんぼん育ちの泰衛の甘い読みの違いだった。
「しめた」とばかり頼朝は、朝廷に奥州討伐の院宣（いんぜん）を願い出て、それが届くのを待たずに大軍を率いて奥州に攻め込み藤原軍を撃破、泰衛は部下の裏切りで殺され、奥州藤原家は滅亡する。
尚、この源頼朝（みなもとよりとも）の奥州討伐の際、源義経（みなもとよしつね）の郎党として活躍した佐藤継信・佐藤忠信兄弟の父・佐藤基治（元治）は、信夫佐藤氏（しのぶさとううじ）一族を率いて石那坂に陣を敷き防戦するも敗れて所領の信夫（しのぶ）逃げ帰る。
信夫佐藤氏（しのぶさとううじ）一族は、赦されて信夫（福島県福島市）の地に命脈を保っていたが、南北朝期に惣領家伊勢へ移住する一方、分家や庶流の一部が故地・信夫（しのぶ）周辺に残り、相馬氏、佐竹氏に仕えて永らえ、幕末には陸奥白河藩の代官となっている。
奥州平泉（岩手県）は、奥州藤原家四代(清衡、基衡、秀衡、泰衡）の本拠地である。
その平泉に在る奥州藤原氏三代ゆかりの菩提寺・中尊寺は天台宗東北大本山で、台密修験の奥州（東北）の本拠地としての側面も存在した。
中尊寺は八百五十年（嘉承三年）に慈覚大師に拠って開かれし後、「藤原氏初代・清衡が再興させた」と伝えられている天台宗の寺で、本堂には開祖・伝教大師（最澄）が比叡山で点火した「不滅の法灯」を分け移した火が燃え続けている。
源頼朝は藤原泰衡を脅して腹違いの弟・義経を討たせ、その後大軍を送って奥州藤原氏を滅ぼした。
藤原泰衡を攻め滅ぼすと、奥州藤原氏の栄華を極めた平泉の金ぴか中尊寺（金色堂）の噂を聞いていた頼朝は早速奥州藤原氏の隠し金山を探させるが、幾ら探しても見つからない。
奥州には、「さぞかし立派な金鉱が在る」と思っていた頼朝は空振りを喰ってガッカリした。
奥州に藤原氏の隠し金山は無く、奥州藤原氏は金を買っていたのだ。
正確に言うと、平泉の太平洋側に在る北上山地には砂金が採れる北上川の支流が相当に在った。
だが、その砂金は独自にアジア当面と交易して高価な木材紫檀や象牙を輸入したりで、中尊寺金色堂などを造営している。
また、金売吉次と言う都の金商人に売り渡したりで藤原清衡、藤原基衛、藤原秀衛の三代に採りつくしていた。
砂金を採り尽した後の藤原家は、アジア当面と交易して手にした高価な木材紫檀や象牙を売り捌（さば）いて、金売り吉次と取引していた。
げんに平安期から現代に到るまで、奥州からはめぼしい金山の存在は確認されては居ず、金の出所は北上支流の砂金だけだった。
中尊寺は天台宗、つまり台密修験の奥州（東北）の本拠地でもある。
そもそも、金鉱であろうが銀・銅・鉄であろうが、元々鉱山の探索や開発従事は修験道の守備範囲で守備範囲である。
修験道の流れは賀茂・勘解由小路が帝の手足となる裏・陰陽寮の守備範囲とくれば、源義経を奥州藤原家に逃れさせた「金売り吉次」が、陰陽修験と関わりがあっても不思議ではない。
推測するに、「金売り吉次」こと勘解由小路・吉次の売っていた金の出所は、伊豆の「帝の隠し金山」に違いない。
つまり、帝の軍資金調達に「帝の隠し金山」の産金を預かって奥州藤原氏に売っていたのが勘解由小路・吉次だったのである。
源義経が青年期を藤原秀衡の庇護の下に育ち、長じて兄・源頼朝の追っ手から逃れて奥州平泉に逃げ込んだ経緯の裏に在ったのが、勘解由小路・吉次の奥州藤原氏との縁（えにし）無くしては「辻褄が合わない話し」なのである。
「前九年の役」で源頼義に滅ぼされた安倍氏で有るが、枝の一部が生き残って国人領主にまで復活、鎌倉時代から室町時代まで、領地のいざこざを起こして戦った記録がある。
奥州（東北地方）の虐げられた長い歴史に於いて、僅（わず）かに光の見えたのが、藤原三代の百年間である。
その後はまた、外からの権力者がやって来ては、蝦夷（エミシ）の子孫達を七百年間虐げ続けて明治維新を迎えるのだ。
時の変遷を受けての「日本人単一民族」は認めるが、天孫降（光）臨伝説の昔から、「大和単一民族」と言うのには無理が有り過ぎる。
政治はともかく、東北地方の「経済的劣勢」は、今に於いても続いている。
日本の戦後の「高度成長期」を下から支えた多くの集団就職組を、東北地方が排出した事を、忘れてはならないのだ。
武士として軟弱だった源頼朝を弁護するが、彼の経験と育ち方からすると、それも止むを得ない。
彼は父義朝に従い、十四才で初陣した平治の乱で平家に敗れて捕らえられている。
命は助けられたが囚われ人として監視下に置かれ、周囲に修験の兵法武術指南が居た弟・源範頼（みなもとのりより・蒲冠者/かばのかんじや）や弟・源義経（牛若丸・遮那王）と比べて源頼朝は流人の生活が長く、武門の棟梁としての兵法武術（剣術修行や戦術習得）の類を学ぶ機会は奪われて育った。
ちなみに、弟・範頼は武蔵の国石戸の反平家系の関東平氏に匿われ、異母弟・義経には強力有能な修験山伏の軍事顧問団が付いて武術戦術を教えていた。
初陣の「平治の乱」で破れた上に、清盛打倒の旗揚げ緒戦「石橋山の合戦」でもあっけなく敗れている源頼朝が戦に自信が無くても仕方が無い。
頼朝の実戦の思い出は惨憺たるものである。
彼が経験したのは「平治の乱」の折に父・源義朝に従い十四才で初陣し破れて伊豆に流人に成った事と、「石橋山の合戦に敗れた」と言う二つの負け戦で、これでは頼朝が戦にはからきし自信が無くて当然である。
そう成ると頼朝の戦は、知恵を絞った陰湿な諜略（ちょうりゃく）・謀略（ぼうりゃく）の類に成る。
猜疑心の強い男だからその戦、極めて繊細・周到なものに成りそれが思いの外に天下取りに有効だった。
弟・範頼と異母弟・義経を使い平家を壇ノ浦で滅ぼし、人気の高い弟義経を逃げ込んだ奥州藤原家に殺させ、その奥州藤原家を滅ぼすと頼朝の最初の挙兵から十年の歳月が過ぎていた。
この天下取りの間、頼朝が内心何を感じているのかは誰にも判らなかった。
危険（リスク）を避ける生き方も批判は出来ないし、危険を冒しても大きな果実を得る（ハィリスク・ハイリターン）の選択肢もある。
打つ手の全ては、頼朝の腹の中にしまわれて居た敗戦経験からの周到な閃（ひらめ）きだった。
負け戦ばかりの体験で怖い思いばかりした源頼朝だったが、怖いからこそ慎重に知恵を絞り天下に辿り着いたのかも知れない。
怖い経験は学習の基で、勇猛果敢は見掛けは良いが慎重さに欠ければそれだけリスクが伴う。
実は、後に室町幕府を開く足利尊氏も江戸幕府を開く徳川家康も、怖い思いの負け戦を経験しているのだが、その話しは追々その時代に詳しく紹介する。
ただ今言える事は、現代の再起劇にも通用する事だが命さえ永らえれば挫折経験も幸運の内である。
鎌倉幕府・室町幕府・江戸幕府の各創始者・源頼朝、足利尊氏、徳川家康には共通する負け戦の経験がある。
つまり負け戦の経験が慎重さを身に着けさせ、その経験が生かされて彼等は「天下人に成れた｣と言えるのである。
鎌倉幕府を開いた源頼朝は父・源義朝に従った「平治（へいじ）の乱」で平清盛に破れ、伊豆韮山に流されて不遇の青年期を過ごした。
その後頼朝は伊豆の国・三島大社で旗揚げをするが、「石橋山合戦」で大庭景親（おおばかげちか）に破れ、命からがら逃げ隠れている所を平家方の武将・梶原景時（かじわらかげとき）に助けられて一時海路で安房国・下総国に逃げ延び、以後は何時も後方に在って戦には出陣していない。
後世に室町幕府を開いた足利尊氏の場合も、そこで意地を張っていたら命を落としていた負け戦の経験がある。
後醍醐帝の建武政権に叛旗を翻す事を決意した尊氏は、新田義貞軍を「箱根・竹ノ下の戦い」で破り京の都へ進軍を始めると同時に京都進軍の正統性を得る為に後醍醐帝に対立するもう一方の皇統・持明院統の光厳上皇へ連絡を取り大儀としてして軍を率いて入京、後醍醐帝は比叡山へ退いて尊氏は都を制圧する。
だが、ほどなくして奥州から上洛した北畠顕家と楠木正成・新田義貞の連合軍との「京での戦い」は劣勢で、これに敗退して赤松円心の進言を容れて九州に下っている。
江戸幕府を開いた徳川家康の場合は、武田信玄を迎え撃った「三方ヶ原合戦（みかたがはらかっせん）」の大敗若さを露呈した経験で、それこそ敗走する馬上で脱糞する恐怖を味合っているのである。
家康は「三方ヶ原合戦大敗の経験」を生かして以後の戦は周到な用意をした上で戦いに臨んでいる。
敢えて言えば、天才武将・織田信長にはそれほどの負け戦体験が無かった所に慢心が生まれ、彼は天下に手が届か無かったのかも知れない。
そんな訳で源頼朝の「武将にあるまじき臆病」が、案外彼の天下取りの秘訣かも知れない。
つまり後の大衆がヤンヤの喝采をする様な武勇伝は、見かけは痛快かも知れないが所詮は娯楽の世界だけの物語である。
乗馬に於ける遅駆けの事を「地道（じみち/なみ足）」と言い、対する早駆けの事を「早道」と言う。
この乗馬方法から転化した「地道に～をする」と表現する語源で、急がず安全慎重に努力を積み重ねて事に進む意味を表している。
また、「地道」から派生した言葉に「地味」が在り、に「地味」対する言葉としては「派手」がある。
つまり源頼朝は「地道」に徹して戦に出ず、「派手」な戦の総大将には弟の源範頼（みなもとのりより）と腹違いの弟・源義経（みなもとよしつね）を充てた為に、武将としては「地味」な存在だった。
石橋山の合戦の失敗以来、根回しに根回しを重ね慎重に事を運んだ頼朝も、いよいよ自分の天下に確信を持つ日が訪れる。
この年、頼朝は大軍を率いて悠々と上洛する。実質的に、首都（京都）を完全掌握し実権も握ったのだ。
頼朝は軍事力を背景に、諸国に守護・地頭を設置する事、自分の遠縁にあたる親源頼朝派の九条兼実を摂政（せっしょう）に任じさせる事、「議奏」公卿制度導入などの要求を認めさせた。
権中納言であった土御門（源）通親（つちみかど・みなもとの・みちちか）も議奏公卿に選ばれたものの、この改革が「武家政権樹立」への頼朝の野望の第一歩である事に気付いて憂慮した。
通親(みちちか)は早めに手を打とうと法皇に上奏（勧めて）、これらの改革を有名無実化させる事に成功し、千百八十八年（文治四年）には源氏長者に任じられ、その翌年に土御門（源）通親（つちみかど・みなもとの・みちちか）は正二位となった。
そして、千百九十年（建久元年）、頼朝が征夷大将軍を望んだ時も法皇と通親(みちちか)は頼朝を右近衛大将に任じてやんわりと要求をかわしている。
この土御門通親の老獪さのおかげで、頼朝の征夷大将軍就任は後白河法皇の崩御まで待たねば成らなかった。
平安時代末期から鎌倉時代初期、この政情不安定な歴史の変革期に、宗教界では新しい仏教の一派が天台宗から分かれて芽吹いていた。
後に一向宗（浄土真宗）の基となった親鸞（しんらん）の師、浄土宗の法然（ほうねん）が現れ、精力的に布教を始めている。
法然（ほうねん）は、美作国久米南条稲岡庄に生まれる。
父親は漆間時国（うるまのときくに）と言う久米郡の押領使（おうりょうし・任命された土地の治安維持権限者）だったが、法然（ほうねん）九歳の時に稲岡荘の領所・明石定明の夜襲を受け深手を負い、その時の傷がもとで落命する。
漆間時国（うるまのときくに）はその臨終に際して子・勢至丸（法然/ほうねん）に復讐の無益である事を聡し出家するように遺言した。
九歳の法然（ほうねん）は父の遺言に拠り出家し、十三歳で比叡山に登る。
法然（ほうねん）は多くの先達の教えを請い、修行の末四十三歳の時に阿弥陀仏の本願の真意感得し、浄土宗を開く。
阿弥陀仏の本願「全ての者を等しく救おうとする仏の慈悲」を信じて、「南無阿弥陀仏」と唱える事により救われる事を教えている大乗仏教（だいじょうぶっきょう）を教えとした浄土宗（じょうどしゅう）は、千百七十五年（承安五年）に開祖・法然上人によって開かれた。
南無とは「おすがりします」の意味で、「阿弥陀仏におすがりします」と解されている。
阿弥陀仏（阿弥陀如来）は、大乗仏教（だいじょうぶっきょう）では釈迦の別名で、仏陀も同じ意味である。
浄土宗の総本山は宗祖・法然上人が草庵を営んで後半生を過ごし没した縁（ゆかり）の地東山吉水（よしみず）を起源として建てられた寺院が、京都市東山区林下町に在り、智恩院（ちおいん/華頂山智恩教院大谷寺）と呼ばれている。
この教えが、権力者より民衆を救い、「拠り所」とする為の教えだったので、庶民の間で急速に広まって行った。
辻説法から始まった法然（ほうねん）の教えは、やがて来る南北朝の混乱、戦国期の混乱を経て、民衆に支持される一向宗（浄土真宗）へと昇華して、正面から氏姓制に対抗する庶民の大勢力に育って行く。
血統や身分に関わり無く「人は皆平等｣と説くこの法然（ほうねん）の存在は、血統を重んじた当時の社会体制には恐ろしく異端であった。
しかし、次第に民衆の中に浸透して行った処を見ると、庶民はけして体制に甘んじていた者ばかりでは無かった事になる。
後鳥羽天皇の宮廷には二人の有力な后がいた。
九条兼実の娘である中宮藤原任子と通親の側室・藤原範子の連れ子で通親(みちちか)の養女であった女御「源在子（源通親の養女能円法印の女）」である。
千百九十五年（建久六年）、在子が為仁親王（ためひとしんのう/後の土御門天皇）を生むと、この勢いを背景に兼実の政敵である近衛基通や故後白河法皇の近臣達と組んで親源頼朝派の九条兼実（くじょうかねざね）排除に乗り出した。
そして、頼朝や大江広元ら鎌倉幕府要人との和解に成功した通親(みちちか)は、千百九十六年（建久七年）冬、に兼実不在のまま朝議を開催して基通の関白任命を決議、鎌倉寄りの九条兼実の失脚を確定させた。
二年後、天皇家の統治権(親政）に最後まで拘った後白河上皇が崩御、重石が取れた頼朝は、朝廷より「征夷大将軍」に任じられる。
千百九十二年（建久三年）に後白河法皇が崩御すると、土御門（源）通親（つちみかど・みなもとの・みちちか）はその独特の計算から、態度を一転して摂政・九条兼実が提案した頼朝への征夷大将軍任命に真っ先に賛同して、頼朝への「貸し」を作っている。
この辺りが、信念だけでは権力の中で生き残れない「政治家の処世術」と言えばそれまでだが、とどのつまりは庶民が望むような「純粋な者は生き残らない」言う事を歴史が証明している。
裏を返せば、この「二枚舌三枚舌の老獪（ろうかい）な者しか権力に留まれない」と言う点で現代に通じ、清廉な政治家や官僚は見てくれだけの「まやかし」と言う事である。
後白河法皇の死後、彼の娘である覲子内親王（宣陽門院）の後見に通親(みちちか)が任じられ、その莫大な財産の管理を命じられるなど、法皇死後もその政治的基盤の確保は怠る事はなかった。
武門として天下を掌握した源頼朝は鎌倉に幕府を開き、守護地頭制を確立して鎌倉幕府の有力御家人を各地に守護職・地頭職として任用配置し、全国に権力が及ぶ様にする。
「鎌倉殿」が、鎌倉幕府・朝征夷大将軍に叙任された源頼朝の呼称だった。
中央官僚には侍所（さむらいどころ）別当（長官）や政所(まんどころ)別当（長官）を置いて御家人を管理させる。
この鎌倉幕府成立時の侍所初代（さむらいどころ）別当（長官）は梶原景時だったが、政所(まんどころ)初代別当（長官）は源頼朝の側近実務官僚・大江広元である。
その大江広元の四男・大江季光の子孫が安芸国高田郡吉田（現在の広島県安芸高田市）へ移って国人小領主となり、毛利元就が出て戦国大名に成長、江戸幕府末期に到って倒幕派有力大名として幕末を主導している。
この源頼朝の征夷大将軍叙任以後、征夷大将には「源氏の長者（統領）」が就任するものと格式化され、形式上も含め、以後の室町・徳川、両幕府まで続く事になる。
源頼朝の様に汚れ役の屍の上に乗る戦術巧者・駆け引き巧者が最後に笑うのが世の常で、源義経主従の様に平家を滅ぼした本当の功績者は悲劇的末路を辿る事が多い。
源範頼（みなもとのりより）の運命もそんな所で、頼朝の将軍叙任後、頼朝夫婦はもう一人の弟・範頼に難癖を付けて殺し、有力な御家人にも同様な嫌疑を掛けて反逆の憂いを次々と取り除いて行く。
源範頼（みなもとのりより）は、頼朝の同腹の兄弟で、腹違いの弟・義経の兄である。
幼少の頃の名を、蒲冠者（かばのかんじや）と言う。
源氏の棟梁としてトップに在った頼朝と、腹違いながら末っ子で派手な戦（いくさ）ぶりの義経の陰に隠れて、世間では存在が薄いが、実は、中々の人物である。
父・義朝の平治の乱敗戦のおり、幼かった為に助命された蒲冠者は身の置き所を求めて監視の目を盗み、遠州（今の静岡県西部）から源家の昔からの地盤、関東に脱出する。
蒲冠者は武蔵の国石戸（今の埼玉県・北本市付近）辿り着き、秘密裏に源氏に味方する人々に出会ってそこに安住する。
この時に集って来た範頼の家臣郎党の中に、義経と同様に勘解由小路党の手の者が密かに紛れ込んでいた。
彼らの目的は義経とほとんど変わらなかったが、何故か義経ほど大物は派遣されなかった。
二十年の歳月が流れ兄頼朝が挙兵、範頼は呼応して頼朝軍に鎌倉の地で合流する。
頼朝にすれば、範頼は同父母の弟で、異母弟の義経拠り遥かに信頼が置ける。
範頼は、頼朝の代官として平家追悼軍の全軍の指揮を任され、次々に呼応してくる各武士団をよく掌握し、義経の強力な前線部隊と力を合わせて、勝ち進む。
その手腕は、義経のはなばなしい戦闘の影に隠れてはいるが、けして弟には引けは取らない。
それ処か、大軍の統率力は義経より遥かに秀でている。
当然だが、勘解由小路党の軍事顧問団が機能していたのだ。
その信頼が置ける筈の実弟すら、小心者の頼朝は信じられない。
範頼の周囲にも勘解由小路党の影が、油断ならぬ相手として見え隠れしていたからで有る。
源頼朝が弟の範頼（のりより）に猜疑心を募らせていたのは、不幸にして武将としての資質が範頼（のりより）の方が遥かに勝っていた事である。
戦にまったく自信が無い武門の棟梁・頼朝にとって、諸将の信頼を集めるもっとも武将らしい弟・範頼は危険な存在になりつつ在ったのだ。
源頼朝の実弟・源範頼を北条正子が追い落とすきっかけは、ある「大事件」が引金と成った。
それは、頼朝が征夷大将軍に就任して、一年たった頃の事だ。
当時の鎌倉幕府の重臣を集めたレクレーションを兼ねた戦闘訓練「富士の巻き狩り」で勃発した仇討ち事件、曽我兄弟による日向地頭職・工藤左衛門尉祐経（くどうさえもんのじょうすけつね）襲撃事件である。
工藤祐経（くどうすけつね）の工藤氏は、「藤原南家為憲流」を祖とする藤姓工藤氏の一族で、伊豆半島中央を流れる狩野川の由来と成った狩野氏とも同じ一族の伊豆の国辺りの小領主だった。
藤原南家流は本姓を藤原氏とし、南家・藤原武智麻呂の四男・藤原乙麿の後裔を称し乙麿六代の孫・藤原維幾（ふじわらこれちか）は常陸介として東国に下向し、平将門の乱（天慶の乱）に平貞盛・藤原秀郷らと協力して将門を討滅する功を立てた。
その藤原維幾（これちか）の子・藤原為憲（ふじわらのためのり）は官職が「木工助」であった為「工藤大夫」と称し工藤為憲（くどうためのり）と称して工藤氏の源流とする。
工藤為憲（くどうためのり）は東国に定着し、子孫が伊豆・駿河・遠江地方に広がってして工藤・伊東・入江氏らが分かれ出、さらに工藤氏から天野氏や狩野氏、入江氏から吉川氏などが別れ出ている。
油断も隙もないのが氏族武家社会で、工藤祐経（くどうすけつね）は平将門と似たような苦い経験をする。
父の工藤祐継（くどうすけつぐ）が死に祐経が所領を継ぐと、叔父の伊東祐親（いとうすけちか）が後見人となり工藤祐経は祐親の娘・万劫御前を妻とし、祐経は都に上洛して平重盛に仕えるようになる。
だが、祐経（すけつぐ）が在京している間に伊東祐親は祐経の所領を横領してしまい、妻の万劫御前（まごうごぜん）まで奪って土肥遠平に嫁がせてしまう。
叔父・伊東祐親の酷い仕打ちに深く怨んだ工藤祐経は、郎党に祐親の狩の帰りを狙い討ち取ろうとする。
郎党の放った矢は祐親の嫡男・河津祐泰に当たり、祐泰は死に祐泰の妻の満江御前（土肥実平の娘）とその子・一萬丸（曾我祐成）と箱王（曾我時致）が残された。
後家になった満江御前は、舅の伊東祐親に勧められて祐親の甥にあたる曽我祐信と三度目の再婚をし、二人の遺児は曽我を名乗る事に成った。
この時残された一萬丸（曾我祐成）と箱王（曾我時致）が、後に富士の裾野の巻狩り折に工藤祐経（くどうすけつね）を親の敵と狙う事になる。
工藤氏は、伊豆の国三島神社（大社）で妻方の北條氏の支援を受け挙兵した源氏の棟梁・源頼朝（みなもとよりとも）に途中から従い、源範頼（みなもとのりより）の軍に加わって山陽道を遠征し豊後国へも渡って居る。
鎌倉幕府成立に助力した工藤祐経は奥州合戦（奥州藤原氏討伐）にも従軍し、その功績により頼朝の信任を得、日向の国の地頭職など二十四ヵ所に所領を得た。
つまり、工藤左衛門尉祐経（くどうさえもんのじょうすけつね）は、鎌倉幕府の重臣（有力御家人）の一人である。
その工藤祐経（くどうすけつね）の絶頂期に、所領紛争の恨みで同じ祖をいただく、伊豆の国の伊東氏（伊東祐親/いとうすけちか・嫡男・河津祐泰/かわづすけやす）の息子二人（曽我兄弟・母親の再婚で姓が曽我に変わっている）に討たれてしまった。
この事件の経緯と事情は、あくまでも私闘である。
しかしこの「あだ討ち」は、将軍の仮陣屋で起こっている。
場合によっては、警備の不手際、或いは易々と地頭職が討たれた事で、幕府の権威を失墜し兼ねない大事件で在った。
この襲撃事件が、遠い鎌倉に伝えられた時情報が錯綜した。
兄・曽我十朗祐成（そがのじゅうろうすけなり）はその場ですぐに仁田忠常（にったただつね）に討たれた。
しかし、弟の曽我五郎時致（そがのごろうときむね）が頼朝にあだ討ちの趣旨を訴えるべく、抜刀のまま頼朝の元（幕営）に向かった事が、「頼朝が討たれた」と言う誤報となり、鎌倉の北条政子と源範頼に伝わった。
余談だが、この時に曽我五郎時致（そがのごろうときむね）と頼朝の間に入って頼朝を警護した一人が、初代・豊後守護職として豊後国（現大分県）を本拠とした大友氏（おおともし）の初代・大友能直(おおともよしなお)だった。
伊豆工藤氏からからの分家は狩野氏、伊東氏、河津氏など夫々（それぞれ）の地名を苗字とするようになり、総領家からは源頼朝（みなもとよりとも）の鎌倉幕府成立に助勢して有力御家人に取り立てられた工藤祐経（くどうすけつね）を輩出した。
伊東氏（いとううじ）に転じた伊東祐親（いとうすけちか）は平家側に廻って滅亡した。
しかし祐経流伊豆工藤氏が九州日向の地に地頭職を得た事からその子孫が南北朝時代に日向に移住し土着して伊東氏（いとううじ）を名乗って南九州に勢力を広げ、周囲の大友氏や島津氏と抗争を繰り返した。
駿河工藤氏からは、代々駿河守を勤めた受領系の豪族・工藤行政（くどういくまさ）と言う人物が鎌倉幕府に仕えた際、鎌倉二階堂に屋敷を構えたのを機に"二階堂氏"を称し、拠って二階堂氏も源流を藤原南家流に同じくする。
尚、伊豆工藤氏から分かれた奥州工藤氏は後に「栗谷川氏（厨川氏）」を名乗り、煙山氏、葛巻氏、田頭氏など多くの分派を広げた。
「頼朝が討たれた」と言う誤報が、思わぬ事態に発展する。
ここで範頼が兄嫁・政子を「万が一の事が有ってもこの範頼が付いています」と慰めた事を逆手に取って、頼朝夫婦が「範頼逆心の疑いを掛けた」と言う。
酷い「難癖」である。
範頼は弁明したが聞き入れられず、伊豆修善寺に流された後、頼朝の命で北条家の刺客団に襲われ自害している。
最初から殺す気でいたのだから、弁明など聞く訳が無かったのである。
この一件、その後の北条家の動きから考えて、別の見方もある。
曾我兄弟が親の敵祐経を討ち取った後、さらに頼朝の仮陣屋めがけて討ち入った理由は大きな疑問である。
ずばり「頼朝も討ち取る事にあった」と言う可能性は棄て切れない。
失敗して未遂に終わったが、実は北条時政が曾我兄弟を仕向け、「頼朝暗殺を仕組んだ張本人」と言う北条家の陰謀の疑いで有る。
宿舎の設営が、駿河の守護で在った北条時政の手に拠って行われていた事から、「警備の厳しい屋形を急襲出来た事に、何か有る」と推測されるからで有る。
頼朝は打ち漏らしたが、結果的に範頼失脚の難癖をつける結果に成ったのだ。
坂東（ばんどう/関東）武士の頼朝加勢も、只のお人良しや「義」のものでは無いから、それこそ幕府成立後も飽くなき権力抗争が繰り広げられる事に成る。
実は、この陸奥国鞭指庄（むさししょう）など二十四ヵ所に所領を得た日向地頭職・工藤左衛門尉祐経（くどうさえもんのじょうすけつね）と播磨・備前・美作・備中・備後五ヶ国の守護と成った侍所（さむらいどころ）別当（長官）の梶原景時（かじわらかげとき）は、当時の新興勢力の中では北条家（北条時政）を凌ぐ可能性を秘めていた。
つまり北条家に取っては、工藤家と梶原家は危険な存在の有力御家人だった事である。
その辺りから透けて見えるのが、この「曽我兄弟あだ討ち事件」と、これからご案内する「梶原景時の変」の仕掛け人の本当の意図である。
梶原景時（かじわらかげとき）は源頼朝に信頼され、播磨・備前・美作・備中・備後五ヶ国の守護と成った鎌倉幕府成立時の侍所初代（さむらいどころ）別当（長官）だった。
鎌倉幕府御家人・梶原景時が鎌倉殿（鎌倉征夷大将軍）・源頼朝に信頼される訳は、「石橋山合戦」の折に追討軍の大庭景親（平景親）を裏切り、洞窟に逃げ隠れていた源頼朝を見逃した事に拠る命の恩人だからである。
千百九十九年（正治元年）独裁専制政治を行っていた鎌倉殿（源頼朝）は、「落馬事故？？」で急逝する。
日本の歴史を辿って調べて見ると、客観的に見て極めて人為的な「奇妙な違和感」が到る所に存在した。
その一つが、この「最高権力者・源頼朝の落馬事件」である。
度々の事だが、政権の正当性を主張する為の作文は必ず在った。
指導階層（権力）が結託すれば、歴史の捏造など造作も無い。
つまりサスペンス風に言うと、北条正子は「源頼朝落馬事件の重要参考人」と言う事に成る。
ただし、「その陰謀の証拠を挙げよ」と誰に迫られようと、簡単に証拠が挙がらないからこそ陰謀なので、その命題の経緯と結果から陰謀の可能性を導き出すのが歴史考である。
１１９９年（建久十年）一月十三日、将軍・源頼朝が死去すると、頼朝・嫡男頼家が源家の家督を相続し第二代鎌倉将軍を就任する。
頼朝嫡子・源頼家が家督を継ぎ将軍職に就任するのだが、将軍独裁体制に対する御家人達の鬱積した不満が噴出、源家の忠臣・梶原景時もこれに加わって将軍・頼家は僅か三ヶ月で訴訟の採決権を奪われてしまう。
北条政子（ほうじょうまさこ）・北条時政（ほうじょうときまさ）・北条義時（ほうじょうよしとき）など北条家の一族は、二代将軍・源頼家の権力を北条家が剥奪する体制鎌倉幕府十三人の合議制・・・を画策、成立に成功する。
代わって幕府宿老による十三人の合議制がしかれ、頼家の将軍独裁は押さえられた。
宿老・政所公事奉行・中原親能 （なかはら の ちかよし）は、鎌倉幕府十三人の合議制の内の一人を務める。
中原親能 （なかはら の ちかよし）は、鎌倉幕府の草創期に源頼朝に招かれて下向した公家出身の御家人。
宿老・政所別当を務めた大江広元の兄に当たる。
中原親能（なかはらのちかよし）は挙兵以前の源頼朝と親しく、早くから京を離れて頼朝に従っている。
一説には、頼朝が伊豆国の流人の身の頃から親交があって、源頼朝が挙兵すると関東に走り頼朝の側近となったともいわれるが定かではない。
宿老・中原親能（なかはらのちかよし）は三浦大介義明の嫡男で頼朝の源氏再興の挙兵後、石橋山の戦いに敗れ、安房国に渡った将軍・源頼朝を助けた武将で頼朝の征夷大将軍の辞令を朝廷から受け取った。
中原親能（なかはらのちかよし）は、千百八十三年（寿永二年）に頼朝弟・源義経の軍勢と共に上洛し、翌年の正月にも再度入京して頼朝代官として万事を取り仕切り、貴族との交渉で活躍していた。
中原親能（なかはらのちかよし）は、鎌倉幕府では軍事・行政を補佐し、京都守護・政所公事奉行など重職を歴任する。
１１８５年（元暦２年）の平家追討では、西海（九州）において特に功があったとして、北条義時・小山朝政・小山宗政・葛西清重・加藤景廉・工藤祐経・宇佐美祐茂・天野遠景・仁田忠常・比企朝宗・比企能員とともに頼朝から感状を受けている。
１１８６年（文治二年）、頼朝に次女の三幡（さんまん）が誕生すると、親能の妻が乳母に就任する
。
１１９９（建久十年）１月１３日に主君・源頼朝が落馬事故で死去し、同年六月三十日、頼朝に次女・三幡（さんまん）が死去したことに伴い親能は出家する。
１１８９年（文治五年）の奥州征討にも中原親能（なかはらのちかよし）は従軍している。
鎌倉幕府に在っても梶原景時（かじわらかげとき）は源家の忠臣に徹して、鎌倉殿専制政治をとる頼朝の鎌倉幕府侍所別当として御家人たちの行動に目を光らせ、勤務評定や取り締まりにあたる目付役で在った為、御家人達からは恨みを買い易い立場に居たのは事実だった。
その恨みを利用した最初の権力闘争が鎌倉幕府内部で起こった。
そして毎度お馴染みの飽くなき権力抗争が、鎌倉でまたも繰り広げられた訳である。
梶原景時は、源頼朝の落馬事故の後も鎌倉有力御家人、十三人のメンバーの一人に数えられて居た。
政権も軍事力も、現実的には「北条時政」が掌握していたのだが、それでも世間での梶原景時の名声は群を抜いて高く、景時が動けば地方武士が集まる危険があった。
今の内に危険な芽を摘んでしまおうと北条時政は思い、将軍御所詰め所での結城朝光らの戯言「忠臣二君に仕えず」を「梶原景時が讒言する」と女官・阿波局に言わしめる。
驚いた結城朝光は三浦義村、和田義盛ら他の御家人達に呼びかけて、景時を糾弾する連判状の六十六名の署名を一夜の内にかき集めて将軍側近官僚の政所別当（長官）・大江広元に提出した。
将軍・頼家は連判状を景時に見せて弁明を求めたが、自分に突き付けられたのは六十六人の御家人連判状で言い訳の仕様など無い。
景時は何の抗弁もせず一族を引き連れて所領の相模国一宮に下向し謹慎する。
一部の御家人は、景時の権威と勢力さえ抑えれば良かったので謹慎によって景時を支持、景時は一端鎌倉へ戻ったが、将軍・頼家は景時を庇う事が出来ずに鎌倉追放を申し渡してしまう。
景時への仕置きは進み、鎌倉の邸は取り壊され播磨国守護に朝光の兄・小山朝政が代わり、美作国守護は和田義盛に与えられる。
ここに到って鎌倉に居れなくなった梶原景時は、支援公家衆が多い京での反乱を目論んで再起を図るべく一族を引き連れて京への上洛を目指す。
所が、それを察知した北条時政が手を回し、京に逃げようとした梶原一族を討つべく道中に討伐のふれを出していた為に駿河（今の静岡）清見関で、藤原南家流（ふじわらなんけりゅう）・吉川氏（吉川友兼）ら地元武士に発見される。
包囲された狐ヶ崎（静岡市清水区）に於いて合戦となり、一族次々に討ち取られて景時と嫡子・景季、次男景高らは山へ引いて戦った後に自害し滅ぼされている。
石橋山合戦時の頼朝の命の恩人、梶原景時（かじわらかげとき）は鎌倉幕府では権勢を振るったが頼朝の死後に追放され、「梶原景時の変」と呼ばれる政変で一族とともに滅ぼされた。
平家討伐の軍事行動時代以来源義経と対立し、頼朝に讒言して死に追いやった「大悪人」と古くから評せられているが、これは判官贔屓の心情を持つ民衆向けの脚色と、時の権力者北条家の思惑が一致した結果ではないだろうか？
この「梶原景時の変」は、忠臣で在った景時を邪魔に思う北条時政・北条正子親子の陰謀で、その後の二代将軍・源頼家の将軍職を追放の序章と成ったのである。
この梶原景時一族の滅亡を評して、京都では「将軍・頼家の大失策である」とした結果は直ぐに現れる。
景時追放の三年後、将軍とは名ばかりの頼家は、妻の実家「比企家」を頼り、妻の父「比企能員（ひきよしかず）」らと、北条時政を政権中枢から外そうとして失敗、比企能員（ひきよしかず）は時政に滅ぼされ、頼家は北条氏に拠って将軍職を退任させられた後暗殺され北条氏が幕府の実権を握る事になる。
二代将軍・源頼家の将軍在位は僅かに四年であった。
千百九十八年（建久九年）、後鳥羽天皇の退位と土御門（源）通親（つちみかど・みなもとの・みちちか）の孫でもある第一皇子為仁（ためひと）親王の即位が実現し、土御門（つちみかど)天皇（第八十三代）となる。
新帝・土御門天皇（第八十三代）の外祖父となった土御門（源）通親（つちみかど・みなもとの・みちちか）は権大納言と院庁別当を兼任し、人々に恐れられる事になった。
正直、余程の事が無い限り人間に差がある訳ではないのだが、不断の努力を条件に天運に恵まれた者が天命に導かれて事を成し遂げる。
そして現実などこんなもので、時代の天命は、最も猜疑心が強く小心者で謀議に長けた武将・源頼朝の頭上に輝いた。
源頼朝に武力で対抗する者が居なくなって鎌倉に権力が集中し、皇室の力は弱まり、政治権力は鎌倉幕府が確実に掌握しつつあった。
しかし頼朝は、征夷大将軍就任後僅か七年で、落馬が元で亡成っている。
この落馬も、その後の政子の「子殺し（源頼家と源実朝）」を見ると、本当に事故か疑ってしまう。
肉親の愛に飢えていた義経に比べ身内をも信じなかった頼朝が、「身内に裏切られたのではないか」と推測するのは、自然な事では無いだろうか？
いずれにしても、落馬事故とは「天下を掌握した男」にしてはあっけない頼朝の死に方である。
「フト」、頼朝は腹の底から笑う事を忘れたまま死んで行ったような気が、我輩はした。
鎌倉幕府の編纂した正史には、何故か空白がある。
不自然極まりない事に、「吾妻鏡」には、初代将軍・鎌倉殿・源頼朝の死の前後三年間が欠落していて、それが「源頼朝落馬死の謎」である。
通説では、千百九十八年（建久八年）の十二月に、相模川の橋供養に臨席した源頼朝が帰路に落馬し、それが原因で「十七日後の翌年一月半ばに死去した」と伝えられているが、不審な事が多い。
鎌倉殿・源頼朝が「落馬が原因で死んだ」と「吾妻鏡」に書かれたのは死後十三年も経った後の事で、当初は死因も死亡時期も明確な記載が無く、「本当に事故死だったのか？」と言う疑問が湧くのは当然である。
また都合の悪い事を排除し、この謎をその権力で創造し得るのは尼将軍と謳われた北条正子以外には考えられず、我が子（源頼家と源実朝）を含め異常なまでに源氏の血を排除し、北条執権家を確立した事を考えれば「北条政子下手人説」が浮上して来るのは当然の結果である。
バラシテしまうと、傍目偉大な事をした者でもその当事者はさして「偉大な事をした」とは思っていない事が多い。
つまり人生なんか行き掛かりの連続で、それをこなしていたら「何時の間にか達していた」と言うのが成功者の実感である。
えらそうな事を言っても、確信は後から付いて来たもので、事の最初から在った訳ではない。
「何故そうなるか」と言うと、それは周囲の存在と、めぐり合わせである。
それを、「強運の持ち主」と言うらしいが、それは部分的な目に見える現象で、実はどこかでその分の付けを、別な形で払わされている事が多い。
従って、能力に関わり無く、どんなにジタバタしても裏目にしか出会えない人間の方が遥かに多い。
そうした運否天賦が存在する事を自覚するから、最期は神頼みになる。
所が、そんな神頼みを神が叶えた実績など、この長い歴史を見ても過って無い。
何故なら、信心深い人間が誰しも幸運に恵まれるなど見た事が無い。
精々、めぐって来た小さな幸せを神に感謝するくらいが、多くの人間の人生である。
飛び抜けた血統故の不幸な流人の前半生と、その後の身内を殺し続けて天下人に上り詰めた頼朝の後半生、貴方は幸せと観るか、不幸とみるか？
千百九十九年（建久十年）土御門（源）通親（つちみかど・みなもとの・みちちか）は右近衛大将就任を直前に「源頼朝急死」の一報を受ける。
本来であれば、国家の柱石たる頼朝の為に喪を発して、その期間内は人事異動を延期する慣例になっていたのであるが、通親は頼朝死去の正式発表前に自分の右近衛大将就任を繰上、発動してしまう。
同時に、「右近衛大将の推薦」という形式で（次期将軍になるであろう）頼朝の嫡男源頼家の左近衛中将任命の手続きを取ってから「頼朝死去の喪を発する」と言う離れ業を演じた。
この年（建久十年）に通親(みちちか)は正二位内大臣に昇進している。
後白河法皇・源頼朝は既に亡く、九条兼実も失脚した以上、朝廷・幕府・院の全てが通親の意向を重んじ、かつての摂関政治を髣髴とさせる状況を生み出したのである。
土御門（源）通親（つちみかど・みなもとの・みちちか）の嫡男源通宗は参議になったものの千百九十八年（建久九年）に三十一歳の若さで没したが、その娘源通子と土御門天皇の間から後嵯峨天皇（第八十四代）が誕生し、通親の一族は土御門・後嵯峨の二代の天皇の外戚になった。
通親の子供達―通具・通光（嫡子）・定通・通方はそれぞれ堀川家・久我家・土御門家・中院家の四家を創設し、明治維新にいたるまで家名を存続させた。
ちなみに後の南北朝期に活躍する北畠家は中院家の、明治維新に活躍する岩倉家は久我家の庶流にあたる。
最も歴史に名を残したのは、通親と側室・藤原伊子（ふじわらのいし）との間に生まれた六男である。
幼くして両親の死に遭遇したその少年は出家して道元と名乗る。
彼が南宋から帰国して「曹洞宗」を開くのは通親の死から二十四年後の事である。
曹洞宗などでは通親(みちちか)は「久我（こが）通親」と呼ばれている。
恐ろしく強力な鵺（ぬえ）の正体が、「北条政子と呼ばれる女性（にょしょう）だ」と知ったのは、吉次が臨終真近い頃だった。
「まさか、女（おなご）とは・・・抜かった。」
既成概念で、女性の政子の事は吉次もノーマークだったのである。
どうやら、「鵺（ぬえ）」と言う妖怪は、人の体の中に宿っているらしい。
それも時には美しい女体に・・・
勘解由小路党の影屋敷で、吉次は賀茂の錫杖（しゃくじょう）を握り締め、祭壇に据えた空海の独鈷杵（とっこしょ）を見詰めていた。
「源氏の家も永くはあるまい。」
勘解由小路・吉次は荒い息の合間に口走った。
顔は苦く笑っていた。
それから二十年余り、勘解由小路・吉次の予言通りに源家から北条家に北条執権家として実権が移る事になるのだが、吉次はそれを言い当ていた。
同じ平氏の血筋であるから、当然と言えば当然だが、若い頃の北条政子の顔は、あの平将門の顔に何故か似ていた。
勘違いして貰っては困るが、源頼朝（みなもとよりとも））婦人と言ってもこの時代は夫婦別姓で、正式には実家の姓を名乗るから、政子（まさこ）の名乗りは生涯を通じて北条政子（ほうじょうまさこ）である。
政子（まさこ）は、生涯実家の北条家を背負って生きたのかも知れない。
将門の怨念が取り付いたかのように、政子（まさこ）は周到な鵺（ぬえ）だったのである。
あまり表舞台には出なかったが、義経（牛若丸）には実母兄が二人いた。
義経の母「常盤御前」と源氏の棟梁「源義朝」の間には、今若丸、乙若丸、牛若丸がいたが「平治の乱」で義朝が討たれた後、絶世の美女だった常盤御前は敵の「平清盛」の側女（そばめ）に上がり、身体を張って三人の助命に成功している。
この乱世の時、男も女も日々の覚悟がなければ生きられない。
平清盛にとって「常盤御前」は、中々得られない良い気晴らし相手だった。
何しろ命を取り合った敵将の、愛妾だった絶世の美女で有る。同じ裸にひん剥いて嬲るにしても、征服感や興奮の度合いが違う。
常盤御前も保身と息子三人の助命が掛かっているから、清盛にいくら辱めを受けても身体を張って耐え通し、一女（廊御方）を産むが、やがて清盛に飽きられ、貧乏公家の一条長成に嫁して一条能成を産む。
次兄の乙若丸は、早い時期に平家に陰謀を察知され美濃（岐阜県）墨俣川の辺りで討ち取られてしまったが、義経（牛若丸）の同腹の長兄（腹違いの兄は頼朝、範頼）、阿野全成（今若丸）は、正に北条に殺されたのである。
阿野全成（あのぜんじょう）は平安時代末期から鎌倉時代の僧侶兼武将で源義朝の七男、初代鎌倉幕府将軍源頼朝とは腹違いの弟にあたり、義経（牛若丸）の同腹の長兄（腹違いの兄は頼朝、範頼）になる。
阿野全成（あのぜんじょう/今若丸）は、甥で二代将軍の源頼家と対立して殺害されとする説が主流を占めているが、事実は北条に殺されたのである。
二代将軍の源頼家との対立説は、頼家を殺害させた北条家が執権として権力を握った後の捏造である。
父・源頼朝が平治の乱に破れ、平家全盛の時代だった為に全成（ぜんじょう）は幼くして醍醐寺にて出家させられ、隆超（または隆起）と名乗るが、ほどなく全成と改名し、「醍醐禅師」あるいは「悪禅師」と呼ばれた。
長じて「全成（ぜんじょう）」と名乗る僧侶に成って居た今若丸(阿野全成)は、僧籍のまま源頼朝挙兵に呼応して手柄を立て、武蔵国長尾寺（川崎市多摩区の妙楽寺）を与えられ、北条政子の妹・保子（阿波局）と結婚する。
その保子は頼朝の次男千幡丸（後の実朝）の乳母となり、以降阿野全成（あのぜんじょう）は源頼朝政権において、地味ながら着実な地位を築いて、駿河（静岡県）の国・阿野の庄（今の沼津市原・浮島）を拝領、大泉寺を建て阿野姓を名乗る。
しかし頼朝が死ぬ（事故死？）と、「阿野全成（今若丸）」も義経と同じように北条に狙われ、関東の常陸（ひたち・茨城県）に流刑の上、首を討たれているのだ。
ちなみに、阿野全成の妻は阿波局（あわのつぼね）と言い、政子の妹、時政の娘である。
息子の時元の方は、政子にとっては「甥」、時政にとっては「孫」であるが、政子は源氏の血筋には容赦は無い。
北条氏の手に拠って源氏の血統が次々と粛清される中、全成（ぜんじょう）の長庶子ら三人は僧籍に入っていた為に難を逃れるが、武家の系統を受け継いだ息子（全成の四男・正室の子の為嫡男）の「阿野時元」も、同じ運命を辿って父の遺領である駿河（静岡県）の国・阿野の庄で北条の大軍に囲まれ討ち取られている。
常盤御前が体を張って守った義朝の血筋三人、武門源氏の血筋はここに途絶えてしまった。
ただしこの阿野の血筋、女系ではあるが公家として残った。
これは後日談になる全成の娘の事であるが、藤原北家魚名流の藤原公佐と結婚しており、その子実直が公家としての阿野氏の祖となっている。
後醍醐天皇の寵愛を受け、後村上天皇の母となった阿野廉子はその末裔である。
この時阿野廉子は、我が子可愛さに有力世継ぎ候補の大塔宮譲良（もりなが）親王を陥れるざん言をする。
天皇はこれを受けて譲良（もりなが）親王を捕縛、鎌倉の足利直義の元に送り、親王を幽閉した。
その後、後醍醐天皇（新田、北畠、楠木側の南朝）と後伏見上皇（足利側の北朝）が決定的に対立、一時南朝方が有利になる。
この戦乱の最中、鎌倉に幽閉されていた護良（もりなか）親王は不運だった。
敗走する足利直義（尊氏の弟）は、どさくさにまぎれて大塔宮護良（もりなが）親王を斬殺するに及ぶが、それは、まだずっと先の話である。
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【皇統と鵺の影人 第二巻】作者本名・鈴木峰晴