現在世間で判り得る天海僧正は、徳川家康が江戸に幕府を開く時期に突如歴史の表舞台に登場し、瞬く間に徳川家の「知のブレーン」となってしまう。
そして不思議な事に、天海僧正と徳川家康の過去には、ほとんど接点が無いのである。
いったい如何なる経緯で、徳川家の知恵袋・天海僧正は徳川家康に見出されたのであろうか？
そこで天海が、「家康とは旧知の間柄ではなかったのか」と疑いを持たれるのである。
徳川家康は天海僧正の助言で関東に所領を移し、秀吉を安心させて着々と力を蓄え、その後大阪の陣で豊臣家を滅ぼすと鎌倉幕府に習って朝廷と距離をおく関東の地に幕府を開いた。
室町幕府の衰えから応仁の乱が起こり、群雄割拠の乱世から天下統一（天下布武）までもう一歩の所まで漕ぎ着けた織田信長だったが、努力して漸く時代を変える道筋をつけた者が必ずしもその新しい時代に輝いて生き残れないのが残酷な事実である。
言わば「信長がつき、秀吉がこねし天下餅、喰らうは家康」の事で、最終的に天下を握って江戸幕府を開いたのは二〜三番手に当たる徳川家康だった事は、「歴史の皮肉」と言うべきなのか？
そして徳川家の行く末を睨んで家康は、千六百五年（慶長十年）に将軍職を辞するとともに朝廷に三男・徳川秀忠への将軍宣下を行わせ、将軍職は以後「徳川家が世襲して行く事」を天下に示した。
徳川家康が幕府を開いた土地、「江戸」と言う地名の由来であるが、江戸氏と言う氏（うじ）名から来ている。
この江戸氏、桓武平氏の平良文（村岡五郎良文）の「ひ孫」にあたる平重継（江戸重継）が始祖である。
江戸と言う地名の発祥は、村岡五郎良文（平良文）の孫・平将常が武蔵守となり秩父に住んで秩父氏を称して居た。
その孫・平重継が分家をして江戸（入り江の入り口（戸）と言う意味）の荒川河口の高台・日比谷入り江の小高い丘・江戸に館を構え「江戸氏を称した事に拠る」と伝えられ、広域に通用する江戸の地名が出来た。
つまり坂東八平氏（ばんどうはちへいし）の一つ、桓武平氏流・秩父氏から出た江戸氏の本拠地は、「武蔵国豊島郡江戸郷之内前島村」と言う土地である。
江戸の呼称については江戸城を築いた室町期の武将・武蔵国守護代・太田（源）道灌（関東管領上杉氏系流）が、一般的には祖としては余りにも有名だ。
だが、江戸氏を名乗り江戸館を築いた江戸重継、重長、親子こそ江戸の祖とも言うべきで、平（江戸）氏の 江戸館の跡に大田道灌が江戸城を造り、その跡に家康が江戸城を築いて幕府の本拠地と為し、その二百六十年後の遷都に拠り帝の宮城になったのである。
この平（江戸）重継の継子・平重長は、当時絶大な権力を持っていた平家の平清盛に臣従していたが、石橋山合戦の後に源頼朝の味方に加わり、後に鎌倉幕府の御家人となっている。
江戸重継の嫡男・江戸重長は、源頼朝が伊豆で旗揚げした時点で、平家（清盛平氏）に信頼された関東の最有力武将だった。
石橋山の合戦に破れた源頼朝は、海路、房総半島に逃れ、その安房の地で豪族、上総（かずさ）広常や千葉常胤などの助力を得、再び勢力を盛り返して武蔵国へ入ろうとするが、それを江戸重長が関東武士を招集して一旦は頼朝の進軍を阻止する。
しかし秩父氏一党は、元々頼朝の父・源義朝の勢力下に在って恩を受けた過去がある。
為、その後、江戸重長をはじめ畠山重忠・河越重頼ら秩父平氏一族は、長井渡まで出掛けて源頼朝に一時平家（清盛平氏）に加担した事を詫び、服従を誓って源頼朝勢に加わって平家（清盛平氏）打倒に貢献すると、後に鎌倉幕府の御家人と成った。
その後鎌倉幕府の滅亡、南北朝の戦乱、戦国期を経て江戸氏は勢力を衰退させ、江戸期を迎える頃には後北条に属して喜多見に五百石を領する小土豪と成る。
徳川（江戸）幕府が成立すると、江戸氏は所領の喜多見氏に改姓し、徳川氏の旗本となる。
五代将軍・綱吉の側小姓と成った喜多見重政は側用人となり、千六百八十五年（貞享二年）に出された「生類憐みの令」の積極的な推進者となり、出世して二万石の大名となる。
出世した喜多見（江戸）重政は御犬様総支配に任じられ、世田谷にも「お犬様御用屋敷」が立てられて江戸氏も一応の再起を見るが、その後身内の不倫沙汰から発生した刃傷事件により改易に遭い、江戸氏の末裔は没落している。
家康にして見れば、仏（幕府）は造ったが魂を入れるのはこれからだった。
天下を取った後、家康は盟友の光秀に会うべく千六百十二年（慶長十七年）に比叡山に使いを出す。
だが、性急に会うのは避けていた。
関東に呼び寄せては見たが、大阪の豊臣家の始末もあり、いたずらに日を送って、気がつくと、関東天台の総禄司に天海僧正を据えてからでも早三年余りの月日が経っていた。
ほとぼりも充分に冷めた頃である。
晩秋の江戸だった。
「光秀殿は息災だろうか？」
比叡山の山肌も、赤く色付いている事だろう。
光秀（天海）殿とは、関が原合戦以来の再会に成る。
天守からは、埋め立てさせた掘割（八丁堀）の先に海が臨める。
遥か武蔵野台地を掠めて富士を望む天守に立てば、茅原が茂る低湿地帯に平川の流れがあり、その河口は湾の入り江にいたって海に注いでいる。
江戸城近くまで海の入り江が迫って直ぐ眼下に見え、天守には潮の香りも漂っている。
家康は江戸川の湿地帯を埋め立て、陸地を作って城下とした。
これからは江戸の町も繁盛させなければならない。光秀の助言を心待ちにしていた。
今日は朝から落着かない家康で、時折気が付いて何度か苦笑をしていた。
想いを寄せる女子（おなご）に会う様な素振りで、とても家臣には見せられない図だ。
公にはしないものの、光秀を呼び寄せても遠慮する相手は既に何処にも居ない。
永く待たせたが、豊臣家を滅ぼして漸（ようや）く光秀殿を傍（そば）に寄せる時が来ていた。
家康は、まず川越中院の「豪海僧正」に命じて比叡山から天海僧正（光秀）を江戸近くの星野山喜多院の二十七代住職として入山させる。
その上で、天台宗の総禄司として格を上げ、「将軍目通り」をさせる事にした。
面倒だが、格付け次第で目通りを許すなど幕府の権威付けの形式も整いつつ在ったのだ。
天海僧正の生涯年齢から二代目と思われる天海が北院の住職となったのは、千五百九十九年（慶長四年）と言う事に成っているが、これは天海を急に上席に引き上げるに当たってのアリバイつくりで、言わば経歴詐称である。
実際に天海(二代目)が関東に呼ばれたのは千六百十二年（慶長十七年）の事で、無量寿寺北院の再建に着手し、寺号を喜多院と改め、関東天台の本山としている。
その後は急ピッチに家康の信任をえて、大阪の役（大坂冬の陣・大坂夏の陣）の起こる前年・十四年千六百十三年（慶長十八年）には、日光山貫主を拝命し、本坊・光明院を再興している。
千六百年（慶長五年）の関ヶ原の合戦後から始まった徳川家の豊臣家への圧迫に豊臣家が抵抗し、十四年千六百十四年（慶長十九年）から翌十四年千六百十五年（慶長二十年）、大阪の役（大坂冬の陣・大坂夏の陣）が起きている。
豊臣家壊滅のシナリオを書いたのはこの二代目天海で在ったが、時機を考え直接の目通りは控えて今日まで来ていた。
しかし大坂落城をもって徳川家の天下は不動のものと成り、世の局面が変わった。
天才軍師・天海（光秀）が再び世に現れたのである。
六十九歳に成っていた徳川家康は、江戸城に「目通り」に来た光秀を見て、家康は驚いた。
光秀殿にしては「いかにも若い」
その若い光秀は、平伏して言った。
「家康様が驚くも無理なし。実は先代の光秀は関ヶ原の少し後に身まかり（亡くなり）申した。」
「真（まこと）か・・・・。」
絶句する家康に、若き僧侶は平伏したまま口上を続けた。
「先代の指示とは言え、永く成りすまして家康様を謀り居りました事を、おわび申し上げます。」
光秀は一度面（おもて）を上げ、また平伏した。
聞いていた家康は、目頭が熱くなった。
「何の、主は光秀殿に間違いは無い。二度に渡る大阪城攻めの、あの見事な知略は、正しく光秀殿じゃった。」
家康の声は、震えていた。止めようにも、熱いものが胸の内から湧き上がって来る。
感極まりながら、先代光秀との思い出が湧き上がる。
「そこ元、光春であろう、今日より秀忠の良き知恵袋に成ってくれ。」
「ご慧眼かんふく致しました。基より、先代光秀より左様に言い付かって居ります。」
「迂闊じゃった。光秀殿より便りの文があるので息災とばかり思って居ったが、そう言えば光秀殿はわしより十五歳も年上じゃった。」
「如何にも大御所様、叔父が生きて居ればとおに八十歳を越えまする。」
「そうよなぁ、わしも齢（よわい）七十に手が届く年じゃで、無理も無い話じゃ。しかし光秀殿が若返ったのなら、めでたい事じゃ。これで徳川の幕府も安泰じゃわ。」
「恐れ入ります。」
「そう申せば、半蔵が天海の声が若返ったと申していたが、すると大阪の役での進言は全て光春殿じゃったのか。何の疑念も無いほどに見事な進言じゃったぞ。」
「ハァハァ〜、恐れ入りました。」
この僅かな会話で、家康は、二代目光秀に全幅の信頼を置いた。
二代目光秀は僧籍に在って「天海」と法号を名乗る天台宗の僧侶となっていた。
そして天海（二代目光秀）は、二代将軍・秀忠の従兄弟だった。
初代・明智光秀（南光坊天海）は、影人に徹した。
「俺も俺も」と言う人間は結構居るが、彼の哲学は今少し知的で、出過ぎた処は無い。こう言うナンバーツウを得た者が、「成功するのが道理」と言うものであるが、大概の所、それを見抜き育てるナンバーワンは少ない。
安土桃山時代から江戸時代初期に跨るミステリーの一つに、明智光秀＝天海僧正説が在る。
天海、光秀説の傍証は枚挙に暇が無いが、それは正解であり正解でない。
天海僧正には謎が多く、徳川家康が天下を取り息子の徳川秀忠が二代将軍に任じた頃、突然の家康の引きで歴史の表舞台に躍り出た。
そして天海は、幕府に対する大きな影響力を持ちながら三代将軍・徳川家光の代まで、何んと百八歳とも百三十五歳とも言われる生涯を生きた。
それにしても、明智光秀＝天海僧正説では百歳を遥かに越える長寿はとても説明出来ない。
もし光秀が天海で在ったなら、家康より十歳も年上の光秀が徳川家三代に渡って仕え、「百八歳とも百三十五歳とも生きた」とされるカラクリが必ず在る筈である。
そこで将軍家の相談役を任じた大僧正・天海の素性が何者だったのかを検証すると、確かに明智光秀と明智光春と言う二人の人物に行き当たる多くの事実が存在した。
天海僧正についてはさまざまな妖力の噂が付きまとうが、その最たるものが長寿である。
天海は、家康、秀忠、家光の三代に使え、没年齢は百八歳とも百三十五歳とも言われているが、これは常識的に眉唾である。
いくら長生きでも、安土桃山から江戸時代初期にかけての事で、二代将軍・秀忠と同年代の生まれなら長生きして家光に任えるのも判る。
しかし天海は、江戸に召された段階で相当の年齢（よわい）を重ねていなければ百八歳とも百三十五歳とも言われる長寿の計算が成り立たない。
我輩が思うに、二人分の生涯が、「ダブって計算された」と見るのが妥当である。
そこで思い到るのが、明智光秀に付き従っていた年下の従兄弟・明智光春が「天海（光秀）の後を継いで二代目に納まったのではないか」と言う推測である。
この辺りも、残された文献を盾に頑として「光秀（或いは天海）は長生きだった」と主張する方も居られるが、書いてある文章を読めるのと中身を読み解くとには明確な違いが有る。
徳川秀忠が明智光忠であるなら、その後の事の説明は付き易い。
天海僧正が明智光春なら更に説明が付く、何しろ幼少の頃の明智城落城より光秀に付き従い、寝食、生死を伴にして来た「従弟同士」である。
それを、親代わりの天下の秀才明智光秀が、心血を注いだ知略で天下の秀才に育て上げて、歴史が再び二人を江戸で引き合わせたのであれば此れ程強い信頼の絆はない。
この事が事実であれば、天海がいきなり幕府で重用されるに「もっとも自然な理由」と言える。
再会を果たした時、人払いをして二人は抱き合って泣いた。
二人は互いに見詰め合っていた。特に、秀忠（光忠）は、晩年の光秀の様子は知らない。
二人に、万感の思いが走った。
初代光秀、つまり初代天海は病に臥せった最晩年、臨終の床の中で天下が秀忠の物に成るのを確信していた。
「光秀、お主とは夢の掛け違いじゃった。」
空耳か、懐かしい信長の声が聞こえた様な気がした。
ようやく、「お館様（信長）を乗り越えた」と安堵したのだ。
死に顔は、安らかであった。
家康は、天台宗の関東の全権を握った二代目天海に、喜多院の寺領として日光山の一帯を贈っている。
天海は家康の死後そこに東照宮を建て、その一帯を「明智平」と命名する。
天海が明智に縁無き者なら、謀反人明智の名を寺領に使うのは説明が付き難い。
増してや、本能寺の変当時の、伊賀超えの家康「逃避行が茶番」でないなら、命を狙った明智の名の寺領命名など、家康が許す訳がない。
この明智平の地名は、今に日光に残っている。
天海が家康の為に神号を取るのは、感謝と尊敬の念による。
その神号がすごい、東照大権現（とうしょうだいごんげん）である。
天照大神（あまてらすおおみかみ）は、日本の最高神である。
それに準じる様に、東を照らすと来て、「現れになった神」と来た。
家康は天海の一世一代の仕事で、神君（しんくん）となり、日光東照宮に鎮座している。
この日光東照宮の銘々に、我輩はいささか異論がある。
本来、徳川家康が東照宮の宮（ぐう）を名付けられるのはいささか問題がある。
本場中国では、神様と言っても実在の人物が祭られるのは廟（びよう）である。
つまり、日光東照廟が正しい。
それは、他の実在する人物の神社も同様である。
独自文化と言えばそれまでだが、都合により核心部分を曖昧にするのは、日本列島の専売特許みたいなものである。
秀忠は、相談相手として天海を江戸に置く為に、上野に寺を造営する。
東の比叡山の意味で、「東叡山（とうえいざん）寛永寺」と言う。
寛永寺は、徳川将軍家の菩提寺でもある。
風水学に長じた天海の助言で、徳川と江戸の守りの位置に、「寛永寺」は在る。
天海の江戸幕府運営は、「光秀の悲願」でもある。
朝廷の壊滅なしに国家運営が出来る事を、何としても、亡き信長に立証しなければ、本能寺の変が意味を成さないからだ。
「お館様、光秀が知略ご照覧あれ。」
光秀は、死してなお、信長の亡霊と戦っていた。
天海（光秀）の夢に出てくる信長は、いつも笑っていた。
「わしの苦労を、光秀、そちが背負（しょう）て、くれおった。」
見事やり応さないと、冥土で、お館様に「光秀ではやはり無理か？」と笑われる。
それを天海が、ひとつひとつ構築して行ったのである。
まず、都は京にそのままにして、行政府は鎌倉幕府に倣（なら）い遠く離れた関東に置く。
朝廷を、実際の国家運営の蚊帳の外に置く狙いが在った。
時代は少し遡るが、大阪冬の陣、夏の陣での豊臣家滅亡以前から、その足場は着々と固めつつあったのである。
天正十八年の冬、秀吉による北条攻めが迫った頃だった。
居城を、浜松城から駿府城へ移して居た家康の寝所に、不意に影が忍び寄って来た。
何時も、突然現れる男の来訪だった。
「お久し振りでございます。徳川様ご壮健で何よりでござる。」
「孫市殿か、光秀（南光坊・天海）殿がまた何か申したか？」
「御意。」
「申して見よ。」
「此度の戦（北条攻め）が終われば、坂東（ばんどう・関東）八州が空きまする。」
「予に、坂東（ばんどう・関東）に移れと申すか？」
「御意。徳川様には力を蓄えられよと光秀（南光坊・天海）殿のお申し入れにございます。」
「何故じゃ。」
「光秀（南光坊）殿が申しまするに、平泉、鎌倉が長く持ちましたは帝のおわす都より遠く、万が一、帝を奉じての寄せ手起こりしも、力さえ蓄え置けば、迎え撃つ為の時が稼げ間する。」
「何と光秀（南光坊・天海）殿は、都近くに構えれば地方にて力蓄えし者に脅かされると申すか。」
「御意。今は坂東（ばんどう・関東）に在って力を蓄えるが肝心かと。」
「さよう申すからには、光秀殿（天海）に何か格別の策でもあるか？」
「同時に伊達の減封とその跡に上杉の奥州国替え策を秀吉進言為されませ。後々伊達は徳川殿のお味方に成りましょうぞ。」
「なるほど如何にもじゃ。わしが伊達と上杉は関東で抑える故、上杉を奥州へ国替えせよと秀吉を焚き付けるか。」
「お館様（信長）が徳川殿を東の備えに置きました故事も在りますれば、秀吉も納得するかと。」
「なるほど、良し、秀吉には信長様の時と同じで予が豊臣様の為に、東の押さえに廻るとでも申そう。」
「如何にも、徳川殿の領国が都から遠逆かれば、秀吉は目先安堵します。」
「これは、光秀（南光坊・天海）殿も長期戦と見て居るな。」
「天下をお取りに成りし後も、坂東（ばんどう・関東）より都を睨むが宜しかろうと。」
「合い判った。」
光秀（南光坊・天海）の策略は当たり、表向き秀吉の命令として、徳川家（家康）は、駿河・遠江・三河・甲斐・信濃の五ヵ国から、北条氏の旧領である武蔵・伊豆・相模・上野・下野・上総・下総の七ヵ国に移封された。
これは百五十万石から二百五十万石への大加増である。
秀吉は、家康を都から遠避ける為に、「他に手が無い」とは言え、家康を超別格の大々名にしてしまったのである。
家康が、秀忠に早々に将軍職を譲り、自らは、駿府（静岡市）に隠居したのも、徳川将軍家の世襲を既成事実化する為である。
勿論、事がトントン拍子に進んだ訳ではない。
ほんのチョットした成り行きが、思わぬ事態に発展する切欠になる。
徳川家康が大御所として駿府（静岡市）に隠居した頃は、まだ西国に秀吉恩顧の大名が多く残っていた頃で、江戸への守りを固める意味が有ったのは言うまでも無い。
これは関が原の戦いに、息子・秀忠が率いた徳川勢主力三万五千が信州上田の真田家の攻略に手間取り関が原に遅参した事で、加藤清正、福島正則ら石田三成嫌いから東軍（家康方）に味方した秀吉恩顧の大名に義理が出来た事に拠る計算違いだった。
この時期、武家諸法度、禁中公家諸法度などを制定して幕府の統制力を増して行ったのも、天海（二代目光秀）よりの書状の知略に負う所が多かった。
神社、仏閣などの統制をも強化する。
神仏混合政索、参勤交代、貿易の制限、キリスト教の禁止などなどである。
二代将軍・徳川秀忠の正室は、浅井江（あざいごう/崇源院・すうげんいん）である。
戦国大名・浅井長政と織田信長の妹・市との間の浅井三姉妹（あざいさんしまい）の三女・浅井江（あざいごう/崇源院・すうげんいん）の前半生は、波乱に満ちたものである。
北近江国小谷城主・戦国大名・浅井長政と尾張国・織田信秀の娘・市（織田信長の妹）の間に、所謂浅井三姉妹の三番目の娘として生まれた。
その後、父・長政と伯父・織田信長が交戦し小谷城は落城、母・市が再婚した義父・柴田勝家は羽柴秀吉と交戦し北ノ庄城も落城と二度の落城を経験する。
江（ごう）のが長女・淀君（浅井茶々）や二女・常高院（浅井初）の姉二人と比べると歴史的に地味な存在であるのは、徳川二代将軍・徳川秀忠の室と言う立場では在ったが、彼女自身が余り軍事・政争に関与する事が無かったからである。
江（ごう）最初の婚姻相手は母の姉（お犬の方）の子・佐治一成（さじ かずなり）で、秀吉の命により十一歳で嫁いだが一成が小牧・長久手の戦いに於いて織田信雄（信長次男）を擁立した徳川家康に味方した為に秀吉の怒りに触れ、一成は所領を没収されるとともに江（ごう）と離縁させられた。
二度目の江（ごう）の婚姻相手は、秀吉の姉・日秀の子で秀吉の甥にあたり秀吉の養子に迎えられた豊臣秀勝（とよとみのひでかつ）で、江（ごう）との間に娘の完子が生れる。
豊臣秀勝（とよとみのひでかつ）は文禄の役に出陣し、その最中に病を得て巨済島にて病没した為、秀吉の正室・高台院（北政所/木下おね）の甥・豊臣秀俊（小早川秀秋）が遺跡を相続した。
三度目は千五百九十五年（文禄四年）、江（ごう）は江戸幕府二代将軍・徳川秀忠に二十三歳で再々嫁し、徳川家康の嫡男・秀忠の正室（継室）となり、江（ごう）が秀忠と再々婚した事で娘の完子は伯母の淀殿に引き取られ養われる。
江（ごう）は秀忠との間には千五百九十七年（慶長二年）の千姫を頭に徳川家光・徳川忠長など二男五女を儲けている。
三代将軍・家光は、秀忠の嫡男である。
秀忠の男児は他に、忠長（徳川忠長）と正之（保科正之）がいる。
忠長は、秀忠の子と言う事に成っているが、実は家康最晩年の子である。
いやはや、元気な爺だ。
秀忠は忠長誕生の際、家康に乞うて自分の子とした。
秀忠なりの腹積もりで、次の代には将軍を家康の血統に戻すつもりでいた。
もっとも、家康の方は単純で、「万一の世継のスペアー」くらいに考えて、それほど重要な事には考えていなかった。
ちなみに秀忠の女児は、五人いた。長女は前述の「千姫」で、五女「和子」は後水尾天皇の下に入内（天皇に嫁ぐ）して「東福門院和子」となった。
明智光秀には、徳川幕府成立前後に活躍した「名僧・天海僧正と同一人物ではないか」と言う噂が付きまとって久しい。
現代の推理小説風に言うと、「天海僧正」の身元は不明である。
つまり、天海がどう言う生い立ちをして育ち僧正にまで昇り詰めたのか、一切の信じられる記録が無いのである。
これは、その明智光秀＝天海僧正説の一つの検証になるのかも知れない重要な要件の一つである。
光秀の側近（腹違いの兄弟とも言われている）に、「斉藤利三（としみつ）」と言う者がいた。
この斉藤利三、明智所縁の「斉藤」と名乗るからには、油売りから身を起こした斉藤道三入道に名跡を乗っ取られた美濃国守護代家の斉藤家の枝が、主家である土岐家の枝、明智家と婚姻関係にあって存続していたのではないだろうか？
斎藤利三（としみつ）は、美濃国守護土岐氏に仕えてその守護代を勤めた美濃斉藤氏の流れで、土岐氏流れの明智氏とは代々濃い縁戚関係に在った。
斎藤利三が生まれた頃は、美濃国守護代・斉藤家はその名跡を斎藤道三に乗っ取られ、利三は道三の嫡子・斎藤義龍に使えていたが、西美濃三人衆の一人・稲葉良通（一鉄）が尾張・織田氏の織田信長（おだのぶなが）の下へ寝返ったのを期に稲葉良通（一鉄）に従って織田家の陪臣となる。
その後利三は稲葉良通（一鉄）と袂を分かち、同じ織田家の臣となっていた六歳年上の腹違いの兄弟とも従兄弟とも言われる明智光秀に臣従して家老的な立場となる。
この利三の娘に「お福」と言う名の者がいた。
利三が腹違いの兄弟なら、「お福」は光秀の姪に当たる。
そう、光秀が信長の命をうけて家康に献上したあの濃姫付きのお端（おはし・端女）・お安（あん）の娘・「お福」である。
この「お福」が、何時の間にか徳川家お世継ぎである「家光」の乳母に納まっていた。
お福と結婚する為に稲葉家に婿入りした林 正成（はやしまさなり）は稲葉姓を名乗り、徳川家康から一万石の大名に取り立てられる。
その後お福は、二代将軍・家光に召されて長男・徳川家光の乳母となり春日の局を名乗る。
偶然は在り得ず、隠された強力な縁故が在ったに違いない。
そう勘繰られても、仕方がない歴史的事実である。
このお福が、後に大奥で権勢をふるった春日局（かすがのつぼね）である。
こうした筋書きからすると、秀忠（光忠）、天海（光春）、春日局（お福）は、従弟（従妹）同士と言う事になる。うまく行くのは当たり前である。
お福は、家康の命により美濃の稲葉重通の養女と成り、林 正成（はやしまさなり）を稲葉家の婿に迎え二人の男子を設けていたが、一族再興と子供の出世を願って、夫の稲葉正成と離婚までして家光の乳母「春日の局」に成った。
全てを現代風に勘違いして貰っては困るが、稲葉正成（いなばまさなり）と離縁したから姓が戻ったのではなく、この時代は夫婦別姓で、正式には実家の姓を名乗るから、春日局（お福）の名乗りは婚姻関係に在っても斉藤福である。
息子の稲葉正勝は家光の小姓に登用され、長じて老中に昇進、千六百三十三年に加増を得て小田原八万五千石を所領し、小田原城主となっている。
それだけではない。
この物語の次章「維新の大業」で詳しく記述するが、この春日の局（つぼね）の実の息子・稲葉正勝の歴代の子孫が幕府老中などを務めるほど優遇されて後、下総国佐倉藩主などを経て山城国（十万二千石）に移封、山城国淀藩・稲葉家は、幕府内では代々京都所司代や大阪城代、老中職と言った要職を歴任して幕末まで続いている。
言わばこの淀藩・稲葉家は、「山城国（現在の京都府南部にあたる）」と言う日本の政治的に最も重要な地域の幕府の押さえである。
そうした稲葉家の封領配置からして、単に春日の局（つぼね）の息子と言うだけではなく、非公式ながら「徳川家当主と血縁関係にある」と考えられ、これこそ、実は徳川政権内部が「明智の血縁に乗っ取られた」と言う一連の証拠である。
稲葉家の事もそうだが、細かく調べて行くと「明智光秀、そして光春が天海僧正ではないか」と言う前提がないと、説明し難い事例はまだ有る。
この章で記述した光秀所縁の豪族に対する徳川家の処置も不可思議で、この事も、明智光秀＝天海僧正説の一つの検証になるのかも知れない事実である。
漸く天下を手中にした徳川家にして見れば、唯でさえ強固な幕藩体制を固めたい時である。
家康に従って天下取りに貢献した直参旗本でさえ数千石の知行がやっとなのに、徳川家・直臣でもない直ぐにひねり潰せそうな地方郷士の妻木家や遠山家が、何故か大名格領主として生き残った。
光秀の言わば血縁・地縁の重なる土地柄に所領を有する妻木家や遠山家は、明智家や斎藤家とは「閨閥を形成していた」と考えられる。
光秀の正妻・明智煕子（ひろこ）の実家・妻木家や親戚の遠山家も同様だが、名門の外様領主として所領の禄高が大名（一万石以上）ではない為に、特例の外様旗本の格式家「交代寄合（大名待遇格）・参勤交代を課せられた家」として旗本格内に置かれていた。
妻木家は明治維新まで、美濃国・妻木郷七千石の徳川幕府・旗本として、親戚の遠山家（美濃国・明知郷六千五百石余）と共に永らえている。
この妻木（勘解由）家や遠山家が、徳川家の本当の旗本ではない外様の小領主（所領の禄高が一万石以上の大名ではない）にも関わらず、参勤交代（大名待遇）を課せられた「交代寄合」格として旗本格内に置かれ、江戸期を通じて格式と体面を守られた事は、何か特別な理由が無ければ説明が着き難い。
「交代寄合」格・旗本扱いの優遇を得た背景理由が、秀忠（光忠）・天海・春日局トリオの身内ならではの計らいに拠るもので、光秀・天海説の密かな符合なのではないだろうか？
徳川幕府成立後の処置として普通に考えれば、両家共に名門ではあるが幕閣にあって潰すに惜しいほどの役に立つ家ではない。
その程度の小領主が、破格の扱いを受けている。
大身の外様旗本並待遇それ自体が特例であり、その特例の上に大名の格式を与えている。
この例外の「交代寄合（大名格）」、他にもあるが全国で僅（わずか）二十家に満たず、二〜三千石程度が多数である。
この光秀所縁の両家に対する徳川家の配慮の裏に「何かある」と考えるのは疑い過ぎだろうか？
少し横道にそれるが、家康が天下人と成って徳川将軍家を起こし全ての武門が徳川家の臣下に列すると、万石取り以上の大名と万石に欠ける旗本に分けられて三河以来の家臣でなくても、万石以下の独立知行地持ち（千石〜九千石）の小領主も将軍家旗本に組入れられる。
この旗本家、二ヵ村から五十ヵ村を支配する凡そ千石以上九千石の大身は約三百騎前後程度で、後の知行数百石取りは御旗本と言うより貧乏御家人（江戸期）と呼ぶ方が相応しい。
幕末時点で、その旗本の中に交代寄合格・二十家、高家格・七家、寄合格・二百七十三家が在った。
尚、交代寄合格には、駿府城代支配の職である久能山東照宮総門番として代々久能の地千八百石を領した榊原清正（徳川四天王の一人・榊原康政の兄）の榊原家宗家、竹中半兵衛重治（たけなかはんべえしげはる）の子・竹中図書助（たけなかずしょのすけ）が知行五千石・竹中家（美濃）などの名が見える。
同じく豊臣秀吉の正室であった高台院の兄（弟とする説もある）で後に木下氏と改称し、後の豊臣秀吉に木下姓を与えた人物の杉原家定（いえさだ）三男・延俊が息子の一人延由に立石五ヵ村と向野三ヵ村の合計五千石が分知され、交代寄合格・豊後立石木下領が成立、など約二十家がある。
世の中不思議なもので、権力を握って甘い汁を吸う奴が居ると必ずそれを「ひっくり返そう」と言う奴が現れる。
本当の事を言うと、権力争いなど相当にカッタルイ事であるが、中々それに気がつかず欲が深いのが人間である。
光秀にはその権力にまるで気がないから、それを判った家康だけに加勢していた。
しかしその仕事にも何時か終わりは有る物で、そんな場面も巡って来る。
二代目天海が江戸城に呼ばれるかなり前、関ヶ原の合戦で決着がついたちょうど三年後の千六百三年（慶長八年）の事だ。
光秀（初代天海）は、最早（もはや）全身から気力が脱け落ちて、自らの死期を悟っていた。
冬季には珍しく、陽光うらかな日だった。
「光春、最期に言い残したい事がある。」
比叡山・延暦寺の別院で臨終の時を迎えた光秀（初代天海）は、光春を枕元に呼び寄せ、家康に与える最期の策を伝え、一通の書付を手渡した。
それは、徳川幕府の為に、「裏陰陽組織に似たる物を構築せよ」と言う伝言だった。
「棟梁には、家康殿の落胤・一蔵殿をお据え申せ。」
「確とお伝えします。」
「最早（もはや）家康殿に遺す事なし。」
天下の秀才・明智光秀の、安堵の表情を浮かべた往生だった。
この光秀の遺言に近い話は、光春の脳裏に深く刻まれていた。
聡明な光春には、その遺言に秘める光秀の深い企みには、驚嘆して居さえいる。
家康に目通りの機会があれば、最良のタイミングで、この事は伝えねば成らない。
徳川幕府の「要」とも言うべき知略で、正に「百年の大計｣と言うに相応しかったのである。
もし徳川家の第二代・秀忠体勢に特に明智氏との関わりが無いのであらば、将軍家に於ける春日局と天海僧正の存在は説明が着かない。
光秀の死から歳月が流れて、二代目天海（光春）は駿河国・駿府城本丸に在って家康の傍近くに居た。
余人は人払いを済ませ、見渡せば、大御所・家康、二代将軍秀忠（光忠）、春日の局（お福）、それに天海の四人だけの密談だった。
「大殿、先代天海（光秀）より授かりし策がござります。先代の書付（書状）もござりますれば。」
「何！光秀殿の策とな？申してみよ。」
「諸国の動静をば観察する諜報を隠密でする為の新たな組（織）案です。」
「新たな組案とな！」
「実はカクカクシカジカにござります。」
「おぅおぅ、いかにも名案じゃ。幕府直轄ではいかにもじゃで、常陸国に所領を与えた水戸の頼房の所でやらせようぞ。」
「ならば、雑賀の頭・一蔵殿をお召し抱えねがいます。」
勿論徳川家康は、雑賀孫市の養子・鈴木一蔵（後の鈴木孫三郎重朝）が竹千代時代の自らの落胤である事を承知している。
明智光秀と雑賀孫市は、家康落胤・鈴木一蔵（後の鈴木孫三郎重朝）を雑賀党の棟梁に仕立て、やがて「家康の役に立てよう」と計画くしていたのだ。
「雑賀には、光秀殿との事で世話になった。光秀殿の申し置きならば是非もなかろう。そちに任せようぞ。秀忠、早速にな！」
「心得ましてござる。」
家康の十一男・徳川頼房の水戸で、新たな企てが始まろうとしていた。
この初代天海（光秀）の策、歴史に残る奇想天外な策だったが、その種明かしは、次章に譲る。
いずれにしても、秀忠と天海僧正、春日の局は、仲良し従弟トリオだった。
唯一度、この三人が思惑の違いから三代将軍の世継（よつぎ）問題で意見が分かれる。
基より、家康に恩義を感じ徳川に血筋を戻すつもりの秀忠は、忠長を三代目にするつもりでいた。
日頃、何かとそのそぶりを見せていた。
それに危機感を抱いたお福が、天海に相談を持ちかける。
「天海殿、どうやら秀忠様は忠長殿に将軍職をお譲りの意志と見えまする。」
「それはまずい手本になる。それを成せば筋違いで、昔の親兄弟の争いの時代に戻ってしまう。」
天海の意見は、血筋論では無い。
政権を維持担当する為の「筋論」である。
公式の嫡男が廃嫡になれば、悪しき事例が出来る。
世が乱れる基である。
天下を治める徳川家は、あくまでも世に「規範」を見せねば成らない。
そこで、当時既に駿府（静岡市）に隠居していた大御所「家康」に、天海の書状を持参した春日の局が、出向いて直訴に及ぶ。
家康は秀忠を隠れ養子に受け入れた時から、とっくに血筋に拘（こだわる）ってはいない。
書状を読んだ家康は「天海の言い分もっともである。
秀忠の予を思う心情は察するが、此度は天海の言い分を取ろうぞ。」と、結論は直ぐに出た。
「お福（春日局）殿は何もかも承知じゃでな、言う事を聞かんと恐ろしゅうわ。」
家康は上機嫌で、冗談を言った。
「まぁ、何を仰（おっしゃ）ります大御所様。」
「何の！何の！所で、正勝（稲葉）は元気か？」
「正勝（稲葉）殿は御聡明で、心身健（すこ）やかに育ちましてござりまする。」
「頂上至極じゃ。秀忠に申し付けて、いずれは正勝（稲葉）殿も城持ちにするでな。」
「それは有難うございまする。秀忠様もお喜びに成ります。」
「正勝（稲葉）は、家光の良い相談相手に成ろうぞ。」
「流石に大御所様、先の読みは相変わらずでございます。」
「明智（天海）殿の仕込みじゃでな。しかし、お福（春日局）とも永い年月じゃ・・・」
「大御所様とのお引き合わせも、光秀様でした。」
「お福（春日局）、結局天下を取ったのは明智殿かも知れぬのぅ。信長殿の血筋の破壊の目論見、ものの見事に利用しおった。」
家康は、しみじみとした口調で在りし日の光秀の顔を思い浮かべた。
「ほんに、光秀様らしい知略でございますね。」
春日局も、同様の思いに駆られていた。
将軍家は、嫡男世襲の範を示さねばならない。
「平手の爺、鳥居の爺、数多（あまた）の者の命と引き換えに平定した天下じゃ、血筋に溺れるは乱を招く。」
家康は、来し方を懐かしんで感慨に胸を熱くしていた。
秀忠は、信長様の置き土産だった。
信長在っての今日の自分で、信長様が「血統に拘るな」と言うのならその意志を守らねば成らない。
「どれ、秀忠には予が直接言い渡すとしょうぞ。誰かあるか、江戸に文をしたためる故支度をせい。」
女中が一人フッ飛んで来て、慌しく支度を始めた。
家康は早速秀忠を駿府に呼び、「世襲は嫡男からが順である。」と宣言する。
秀忠は、感激の涙ながらに平伏した。
言葉こそ少ないが、義父の心情に感極まったのである。
家康が、秀忠（光忠）に耳打ちしたには、「我が志、叶えしは光秀なり、我が志、継ぐはそなたの子・家光なり。」家康はその人物を見抜き、家光に将来を託したのである。
この時家康にはふたつの判断材料があった。
単純な話、流れに逆らうと大混乱する「既成事実」が、体制として既に成立していた。
この体制は、徳川幕府成立に腐心した光秀の十重二十重の知略によって構築されたもので、大御所家康と言へどもこれを犯す事は出来なかった。
秀吉が亡き信長の意思に逆らい、結城秀康を跡取りにせず、跡継ぎを実子の秀頼に固執した事で豊臣家が滅ぶのを目の当たりに学習した。
もし、結城秀康（家康次男）を跡継ぎにしたら、少なくとも豊臣の家名が残ったかも知れない。
信長の知略は、深く根付いて居たのだ。
この一件を経て、三代将軍・家光が誕生する。
この、世継ぎに血統を拘らない家康の考え方には、自分の出生に関わる或る秘密があったのだが、それはこの章の最期に明かす事にする。
実は大きな謎なのだが、三代将軍・徳川家光の古文書には何故か二世権現や二世様などと記された文章が多数存在し、故に徳川家光が「家康と春日局の子で在る」と言う説が散見される。
いずれにしても三代将軍・徳川家光を二世と数えて書き記すは、いったい何を意味しているのだろうか？
そこで問題なのは、三代将軍・家光が二世と数えるのであれば二代将軍・徳川秀忠の存在は飛ばされている事になり、つまり秀忠が養子で正体が「明智光忠である」と言う話にも信憑性が出て来る。
そしてこの事が事実であれば、春日局が駿府まで出向いて家康に家光を将軍に推させた事に納得が行き、徳川家光と徳川忠長（とくがわただなが）は将軍世襲で微妙な状態にあり、保科正之（ほしなまさゆき）だけが二代将軍・秀忠の実子と言う事かも知れない。
こうした隠れた事情が、家康が他界し名実伴に家光の代になると噴出して来る。
秀忠（光忠）の息子三兄弟のうち将軍職についた家光以外の二人兄弟の明暗である。
まず「保科正之」であるが、秀忠（光忠）の庶子と言う事になっている。
確かに正妻の子ではないが、紛れも無く家光の兄弟である。
それを二代将軍秀忠（光忠）は、父・家康に遠慮して高遠藩主・保科正光の継母が家康の異父妹と言う縁故に依り信州高遠の保科家（三万石）に養子に出す。
本来なら正之（まさゆき）は、此処信州高遠の地に三万石の小大名で終わる筈だった。
それが三代将軍家光（保科の異腹兄弟）の引き立で、家康死後に徐々に出世を始め、最上山形城主を経て、合津松平藩の初代に落ち着く。
合津四群二十四万石の太守で、どう見ても家光の兄弟愛が見て取れる。
保科正之は将軍家護持を藩訓とし、家光没後四代将軍・家綱の叔父としてこれを補佐し、徳川政権の安定に尽くした。
余談だが、明治維新前の動乱の京都守護が尾張藩支藩・美濃（岐阜県）高須藩からの養子ではあるが、この保科正之の子孫に当たる松平容保（まつだいらかたもり）である。
この容保（まつだいらかたもり）は、「新撰組の雇い主」と言う方が、判り易い。
保科正之の徳川本家大事の存在が、遠く二百数十年後の会津、飯盛山の白虎隊の悲劇に通じているのだ。
一方、徳川忠長は、秀忠の子ではない。
秀忠とお江（おごう）の二男と言う事に成っているが、秀忠が血筋を戻そうと、家康から貰い受けた子だ。
当初秀忠は、家康の恩義に報いる為に甲斐の国甲府に二十三万石、ついで二万石加増して二十五万石、駿河・府中藩を加えて五十五万石の太守にするが、本人は満足しない。
「本来なら、予が将軍である。おのれ、家光め。」荒れて駿府の居城で刀を振り回し腰元を殺傷に及ぶなど、粗暴な振る舞いも多々あり、二代将軍秀忠もかばい切れず、ついに忠長に甲府蟄居を申し渡す。
翌年秀忠が没すると、三代家光は、忠長に上州高崎藩の安藤重長にお預けを命じた。
忠長は幽閉されたあと、自刃している。
忠長には、自分が将軍に成れなかった事に、不満と、「それなりの言い分があった。」とは、考えられないか。
当時老中としてこの事件の処理に関わったのが、二代将軍・秀忠、三代将軍・家光の二代に渡る重臣・家康落胤の噂高い土井利勝（どいとしかつ）だった。
春日局の呼び名の謂れで有るが、明智光秀は織田信長の命で丹波国（兵庫県）春部（かすかべ・後の春日・現丹波市春日町）の黒井城を落城させ、一時守城役に、懐刀といわれた斉藤利三を配した。
お福の父親が「初めて城持ちとなった謂れのある土地」と言う訳で、出自を少しでも良く見せる為に、朝廷に「丹波国春日黒井城主娘」と 届け出た事から、「従三位春日局」を朝廷から授かった。
その、「丹波国春日黒井城主・斉藤利三の娘」が、お福（後の春日局）生誕の地と曲解された様である。
家光を「将軍」に押し立てたとして、春日局は大奥に在って絶大な権勢を誇るようになる。
江戸城大奥の体制を確立したのは、従三位・春日局を朝廷から授かった斉藤福である。
当初の江戸城は、大奥は存在したものの政治を行う場である「表」と、城主とその家族の私的な生活の場である「奥」の境界が存在していなかった。
しかし将軍家は、皇居内裏の女官（こうきょだいりのにょかん）同様に奥女中から選ぶしきたりが在る独占のハーレム状態で、「妾（側室）」に代わる存在でも在った為、奥女中は寵愛の有無に関わらずお定め上は最初からお召し自由の将軍の妾妻である。
将軍の側室は基本的に将軍付き中臈（ちゅうろう）、イレギラーで御台付き中臈（御台付き奥女中）からも選ばれる。
将軍が目に適った者の名をお目見え以上の奥女中で老女とも呼ばれる御年寄に告げると、その日の夕刻にはその奥女中が寝間の準備をして寝所である「御小座敷」に待機していた。
御台所付の中臈が将軍の目に適った場合は、将軍付御年寄が御台所付御年寄に掛け合ってお召しとなり、奥女中の寝間の準備が行なわれた。
寝間を終えた中臈は「お手つき」と呼ばれ、懐妊して女子を出産すれば「お腹様（おはらさま）」、男子を出産すれば「お部屋様（おへやさま）」となり、漸（ようやく）正式な側室となる。
さらに我が子が世子となり、やがて将軍ともなれば落飾した側室でも将軍生母として尼御台（あまみだい、落飾した御台所）をはるかに凌ぐ絶大な権威と権力を持ち得た。
当然ながら、将軍のお手が付けば奥女中（御殿女中）から将軍継承者が産まれる事が在る。
万が一他の男との子では血統至上主義の将軍家が成り立たないから、大奥は男子禁制を引く事になる。
事は将軍家の継承問題に関わる大事である事から、三代将軍・徳川家光の乳母・春日局によって組織的な整備がなされて行き現在知られる形の大奥に整えられて行った。
本丸御殿は、表、中奥、大奥に区分され、この内、表と中奥は一続きの御殿で在ったが、大奥は表・中奥御殿とは切り離されており、銅塀で仕切られていた。
中奥と大奥を繋ぐ唯一の廊下が御鈴廊下で、将軍が大奥へ出入りする際に鈴のついた紐を引いて鈴を鳴らして合図を送り、出入り口である「御錠口」の開錠をさせていた事からこの名が付いた。
江戸時代に将軍家や大名・旗本など諸家の奥向きに仕えた武家方の女性奉公人を奥女中（おくじょちゅう）とも御殿女中とも言う。
将軍家の大奥には、将軍付の女中と御台所（みだいどころ）付の女中が在り、またその役職に応じて御目見（おめみえ）以上と御目見以下の身分に区別された。
大奥の御目見以上の役職には公家（くげ）の出身が多い上臈（じょうろう）を始め、御年寄、中年寄、御客会釈（あしらい）、中、御坊主、御小姓（おこしょう）、御錠口（おじょうぐち）、表使、御次、御右筆（おゆうひつ）、御切手書、呉服之間（ごふくのま）が在る。
これらの大奥女中には、皇居内裏女官（こうきょだいりにょかん）同様に中から自由に将軍が「妾（側室）」を選ぶしきたりに応ずる事が出仕の条件に在る。
つまり将軍家の定法上は、選り採り見採りの奥女中独占のハーレム状態で、将軍次第で「妾（側室）」に代わる権利義務を有する存在でも在った。
側妾などの「お手つき女中」の縁者はしめたもので幕府要職に取り立てられた者も多く、つまりは太平の世に在って、武家としての出世の糸口が身内の「お手つき」で在り、大名・旗本の諸家でも出世の糸口として同様だった。
また大奥では、奥向き女中の勢力が表向きの政治に影響を及ぼす大きな力を持つ事も在った。
大奥女中は主に公家や旗本の女の内から召し出されたが、町家の女でも旗本を仮親とし出仕する事が在った。
奉公の際は、奥向きの事は一切他言しないなどの誓紙を差し出し、その身は一生奉公を建前としたが、実際には下級の女中は願い出ると暇が出された。
奥女中の内御目見以下の軽い役職には御三之間、御広座敷、御火之番、御使番、御仲居、御末、御犬子供（おいぬこども）などが在った。
大名・旗本の諸家でも、奥女中（おくじょちゅう）の身分はほぼこれに準じたもので、「お手つき」の可能性は合意の上の奥出仕であるから「お手つき」を望みこそすれ主君に拠る奥女中（おくじょちゅう）の手篭めなどの時代劇ストーリーは存在しない。
いずれにしても本丸御殿大奥は、お手つきの有無に関わらず形式上は千人に及ぶ将軍の配偶者の居住区と言う事に成る。
つまり成熟し、発情期に入った女性が千人からの大勢で将軍のお情け（性交）を待っているのが大奥である。
正直発想を女性側に変えれば、奥女中は永久出仕の制度からする建前だと、将軍からお情け（性交）を受けない奥女中の方が長期に可愛そうな男日照りである。
性的本能は誰にも存在するから、性交する自由を奪って奥女中に忍耐を強いるのは人間的に遥かに残酷な事かも知れない。
この男子禁制の大奥、確かに将軍のお種を確定するに充分な制度だった。
しかしこの時はまだ、虚弱精子劣性遺伝と言う氏族の血統至上主義最大の難敵が存在する事を春日局は知る由も無かったのである。
尚、時代劇の武家女中シーンで腰元（こしもと）と言う呼称が聞かれるが、間違いである。
一般には江戸時代に武家方の奥向きに仕える女中と同義に解釈しているが、武家方の女奉公人の内には腰元の呼称は無い。
腰元（こしもと）は上流の商家の人々の側に仕えて雑用をたす侍女（小間使/こまづかい）を指す呼称で、身の回りに置いて使う事から腰元使（こしもとづかい）とも言う。
また、遊女屋の主人の居間や帳場で雑用に使われる女性も腰元（こしもと）と言った。
将軍家・大名家・武家に於ける女奉公人には、「御女中（おじょちゅう）」、「仲居（なかい)」、そして「端女（お端・はしため）」や「下女（げじょ）」などがある。
「御女中（おじょちゅう）」の下に「仲居（なかい)」、「端女（お端・はしため）」や「下女（げじょ）」と言う階級があり、これは字のごとく下働きだが、「御女中（おじょちゅう）」の仕事は貴人（主人）の身の回りに限られている。
つまり「女中（じょちゅう）」は、女性奉公人としては少し上の階級で、貴人（主人）の身近で気持ち良い生活を提供する務めが主であり、「御伽（おとぎ）」と称するお手が付いても不思議では無い立場である。
本来の御伽話（おとぎばな）しは、貴人（主人）を寝かしつける為に寝屋の床内（とこうち）で話す寝物語である。
そこから派生して、貴人（主人）を寝かしつける為の「話し相手」を務める事だが、「性的なお慰め」を務める事も「御伽（おとぎ）」と称される。
貴人（主人）の「話し相手」や「寝物語」を含む「御伽（おとぎ）」は「毎夜のお務め」であるから、「お女中」の仕事で在って「御正室」の役目では無い。
なお、現在に於ける「仲居（なかい)」は、旅館や料亭などで給仕や接待をする女性の職業を指すが、古くは公家や門跡の邸宅で主人の側で奉仕する人の控室を「中居（なかい)」と称した事が語源である。
将軍・大名などの奥向きの料理の配膳室や家政・経理部門に仕える女性の詰める場所を、字が違う「中居（なかい)」と称し、その「奥女中」と「下女・端女（はしため）」の中間の奉公人の意味でも使われた。
また武家社会と同様に、商家などでも奥女中には特別のお務めのしきたりが存在したから、「奥女中」と「下女・端女（はしため）」の中間の奉公人を「仲居（なかい)」と区別して呼んだ。
つまり現在に於いては、旅館の女性従業員を「女中（じょちゅう）」と呼ぶのは用法の間違いで、旅館の女性従業員は「御伽（おとぎ）職務」は無いから「仲居（なかい）」である。
つまり、温泉旅館で「枕営業で稼ぐ女性従業員」は、職能から分別すればあきらかに「仲居（なかい)」ではなく「雑女娼婦」である。
そうなると、旅館に於ける「女中と仲居の錯誤」は、「広域倭の国論」や「百姓解釈」と同様に時代の経過と伴に混同した錯誤かも知れない。
光秀と家康が「何故裏で結び付いたのか？」、その謎を解き明かすには、日本の長い歴史を掘り起こさなければなら無い。
それは、役小角（えんのおづぬ）を祖として、天台宗の本山派（天台山伏）、真言宗の当山派（真言山伏）と言った陰陽道（修験道）の系図の結び付きだった。
実は、神武東遷(東征)記・（神武初代大王・神武天皇）の東征伝承に於いて、賀茂家と鈴木家はその関わる内容に重複が見られる。
すなわち熊野から大和に入る険路の先導役が八咫鳥（やたがらす）であり、その正体を「賀茂健角身命（カモタケツのミのミコト）である」としている。
だが、その熊の権現が、神職として藤白鈴木氏の祀（まつ）る御神体・牛頭天皇（スサノオ）であり、その使いが八咫鳥（やたがらす）である。
葛城・賀茂氏の系図に、通説で天照大神の弟とされる、牛頭天皇（スサノオ）の名が記されているのも事実である。
すると賀茂健角身命（カモタケツのミのミコト）を祀る山城国一宮・上賀茂・下鴨の両神社と、紀州・熊野権現社は同じ葛城御門（葛城朝）からの出自が想起されるべきである。
藤白鈴木家に伝わる系図には、饒速日命（ニギハヤヒのミコト）の子孫、千翁命（チオキナのミコト）が神武天皇に千束の稲を献上したので穂積の姓を賜った。
そして、この時榔（ナギ）の木に鈴をつけて道案内をしたので後に穂積国興の三男・基行が鈴木を称するように成り、その鈴をつけた椰（ナギ）は御神木となった。
ヒョットすると賀茂家と鈴木家が同族で、その元になった「葛城家と物部家も同族」と考えるとその辺りの謎が全て解ける事になる。
つまり葛城御門（葛城朝）から、職掌としての武器を管理する物部氏（もののべし）と神事・呪術を管理する賀茂氏が別れ出た。
しかし物部氏（もののべし）も元は葛城氏族であるから、その一部が紀州・熊野の地で穂積・鈴木氏として武士兼神主になったのではないだろうか？
熊野・鈴木氏は、熊野水軍の棟梁家としても有名で、伊豆・賀茂葛城氏族の海の民とも符合し、その交流も時の政権とは関わりなく相互に永く続いている。
「家康殿の家紋、賀茂家の葵紋と見ましたが。」
「いかにも、三河松平は賀茂葵でござる。」
「それがし明知の紋は、土岐桔梗でござれは、互いに密教修験のお血筋と言う訳ですな。」
「なるほど、それは上々、互いに近しくせねばなるまい。」
戦国時代の戦乱は「領主同士の国の取り合い」と言う様な単純な物ではない。
宗教戦争の意味合いもあり、支配者の血統と非血統の争いでもあった。
それらが絡み合いながら、覇権を争っていた。
畿内、伊勢、紀州、の山々は、古来の深山霊場であり、修験者（山伏）の庭だった。
そして、山岳独特の風土が育っていた。
伊賀の（里）国から難波の国にかけて、悪党と呼ばれた楠木正成以来の独立独歩の風土が存在した。
伊賀衆、甲賀衆、雑賀衆、根来衆、などと呼ばれた領主を持たない修験系郷士の独立武装組織である。
後の徳川将軍家の兵法指南役、柳生新陰流で知られる剣豪・柳生の里は奈良市の東北部にありその先は隣の伊勢の国伊賀甲賀に続く自然豊かな山里である。
当然の事ながらこの多くの山里は、武術の里々で、そのルーツが修験者にある事は間違いない。
この独立組織の紀伊半島の独自の支配は、「天下布武」を目指す信長にとって目障りな存在だった。
彼らが領主を持たず一地方を運営し、傭兵としてどちら側にでも味方をする封建制度に於いて無秩序な存在だったからである。
しかし一方では、彼らの並外れた諜報能力と戦闘能力を自在に操る明智光秀を重用した。
信長が認めた光秀の隠れた能力は、すなわち光秀の源氏に繋がる血筋の顔の広さで有るが、表は朝廷・公家・足利将軍家であり、裏は根来衆・雑賀衆・甲賀、伊賀の傭兵国人集団戸の繋がりだった。
この光秀の人脈の強みに、秀吉は出世合戦で絶えず遅れを取っていたのだ。
天正九年（千五百八十一年）九月、伊賀国人の掃討を目論んだ織田信長は、凄まじい勢いで伊賀国に攻め込んだ。
信長軍は伊賀の六ヶ所の入口から四万の大軍で攻め、伊賀の国人衆達は必死で抵抗したが、多勢に無勢で次々と敗れ二週間で伊賀全土は平定された。
この伊賀攻めに拠って、伊賀国は七堂伽藍に至るまで、全ての施設が焼き払われ、灰燼に帰していた。
しかし明智光秀は、密かに伊賀の残党を援助し、助けている。
家康の伊賀越え（本能寺の変後）は、その翌年の出来事である。
徳川家の歴史書には便宜上「神君伊賀越え」と称されているが、それらには源氏の末裔を名乗った徳川家の表向きに対する「嘘」が存在した。
また、密約で影に廻った明智光秀の事を抹殺する必要があったからだ。
天台宗と徳川家（三河・松平家）には実は切っても切れない関係があった。
それが、天台宗の本山派（天台山伏）の存在だった。
その天台宗の僧侶として、徳川家が重用したのが南光坊・天海僧正で有る。
明智光秀は山崎の合戦後、天台宗の比叡山・延暦寺に逃れて南光坊と名乗り隠棲する。
天台宗の祖は伝教大師 最澄である。
比叡山・延暦寺は、天台宗の総本山で、京都の鬼門にあたる北東に位置する事もあり、比叡山は王城鎮護の山とされた。
その後、円仁、円珍の活躍により、密教が極められ、現在の天台宗の形が完成する。
明智光秀（南光坊・天海僧正）と徳川家康には、実は長い宗教的歴史に於いて、庶民の出自である秀吉などには、預かり知らない繋がりがあった。
そして、天海僧正は風水学などの方位に通じ、密教の諸学問を修めていた。
真言密教の本拠の一つに、高野山・根来寺がある。
根来寺は、平安末期の千百三十二年、興教大師覚鑁（こうぎょうだいしかくばん）上人が、高野山に大伝法院を建てたのが源流である。
上人は二十歳の頃に高野山に入りたが、その名声や地位が高まると、元々高野山にいた僧侶の反発を招いた。
上人は争いを避け、当時の地位をすべて弟子に譲って根来の地に移り、千百四十三年に世を去った。
妙見信仰と真言宗及び天台宗の僧兵や陰陽師修験者が習合して、山伏が生成され、その教理を全国津々浦々に運んで行く。
その本拠の一つが、真言宗の根来寺であり、その僧兵から名高い根来衆が生まれた。
根来衆は「忍者」と解されるいるが、修験道の山伏（僧兵）が正しい。
布教と、民を祟り病から救う呪詛の業、そして修験者根来衆の別の顔は、山師（鉱脈師）であり、踏鞴を用いる鉄精錬師である。
当然の事ながら、全国の情報も集ってくるから、諜報能力もある。
新義真言宗総本山、大治元年に建立された根来寺は、室町時代になると、九十八院、僧坊二千七百坊、寺領七十万石、僧兵数万となり、紀伊・和泉・河内に一大勢力を誇った。
ちなみに後の織田信長が、尾張を平定、岐阜城を斉藤氏から攻め取った段階の尾張、美濃二ヵ国の合計が八十万石程度である。
根来寺を本拠地とする根来衆がいかに強大な勢力で有ったかが判る。
どうも現代の映像の作り手にすると、一目で見る側に説明が付き易いので、安易にお決まりの衣装を決めているが、よく知られる僧兵の根来衆は、一般的なイメージの頭巾（ずきん）と黒装束の忍者姿ではなく、実際はザンバラ髪で兜や鎧を着けていた。
昼間から忍者姿で行動するなど、奇妙な事はありえない。
もっとも、完全に寺を護持する僧兵は頭巾（ずきん）をし、僧形の衣を身に着けていたのを戯作者が意図的に混合したらしい。
現実には、平服で市井に溶け込む方が余程正体は判り難い。
伊賀衆、甲賀衆、などもこの類で、平常「私は忍者です」みたいな服装をする訳は無く、彼らは武術の修行を積んだ山里の国人武士である。
彼ら山里の国人武士が、天台宗の本山派（天台山伏）、真言宗の当山派（真言山伏）と習合して呪術（呪詛）を含む多くの技と知識を駆使していた事を「忍術」と評したのであろう。
根来寺の僧兵は、種子島から鉄砲生産の技術を得て、新兵器鉄砲をいち早く取り入れた強大な武装勢力であった。
鉄砲については根来寺にいた杉之坊が、津田監物（けんもつ）を種子島に遣わして鉄砲を入手し、根来坂本の鍛冶師「芝辻清右衛門に作らせた」との伝承がある。
つまり当時の渡来近代兵器「鉄砲生産基地」が、それこそ根来衆の別の顔、山師（鉱脈師）、踏鞴鉄精錬師、鍛冶師の範疇で「国産化された」と言う訳である。
根来衆は、この鉄砲生産技術を独占化して自らも武装するとともに、兵器産業として大きく稼いでいた。
この渡来近代兵器「鉄砲および砲筒」に目を付けたのが、雑賀衆と虚け者（かぶき者）の織田信長で、早くからこの鉄砲および砲筒の威力に目を付け、雑賀衆の本拠地、堺から鉄砲を購うと同時に、戦闘に際して「鉄砲傭兵集団・雑賀衆」をしばしば雇っている。
処が、「織田信長」が「一向宗」の総本山である「本願寺(家)」 と対立、「織田家」と「本願寺」は全面戦争に突入する。
雑賀衆 にはこの 「一向宗」 の門徒（信者）が多く、一向宗 のお寺も数多く建てられており、本願寺の本拠地である 大阪（石山） にも近かった為、本願寺とは友好的な関係にあった。
その為、「雑賀衆」 は 本願寺 の要請を受け 織田信長の軍勢と戦う事になる。
この時、鉄壁を誇った「雑賀衆」と「根来衆」の連携が一時的に分裂する。
「根来衆」が、実は「根来寺」と呼ばれる 「真言宗」と言う仏教のお寺を中心とした宗教勢力だったからだ。
つまり、「一向宗」である本願寺と宗教的には別の仏教な訳で、つまり「ライバル」だった。
この為「根来衆」は織田側を支援、この影響で根来衆に近かった雑賀衆の幾つかの小勢力も、織田家に味方する事になる。
信長の奇想天外な勝つ為の知略例に、鉄鋼船がある。千五百七十年（元亀元年）信長は逢坂の本願寺攻略を始める。
しかし、本願寺攻めに絡んで敵対した瀬戸内海最強の村上水軍（村上源氏の枝）の海上支援に手を焼いた信長は、伊勢水軍の九鬼義隆に、当時の常識を翻して鋼鉄の装甲を施す事を命じた。
その時代、「鋼鉄船が海に浮く」と言う考え方は世界中に無かった。
千五百七十八年（天正六年）、その鋼鉄船六艘が二百艘の村上水軍を破り、本願寺は攻略された。
織田信長の没後、天下統一を進める羽柴秀吉の約十万の兵による紀州攻めにより、根来寺は全山が炎上する。
信長には好意的であった根来衆も、言わばその権力の継承者である筈の秀吉には、何故か反抗的な態度をとる。
しかしこれには理由が在った。
根来衆が信長側で有った訳は、明智光秀との縁が深かったからで、農民の出自である秀吉など縁も所縁も無い。
根来寺は、紀伊のみならず河内や和泉の一部にもその勢力を及ぼしていたのだが、秀吉がこれらの利権を認めず「取り上げようとした」為である。
更に、天正十二（千五百八十四)年三月に秀吉方と徳川家康・織田信雄連合軍との間で行われた「小牧の戦い」の直前には、南光坊（光秀）の政治工作によって太田党を中心とした根来衆・雑賀衆が家康に加担していた。
これが紀州（根来衆・雑賀衆）征伐の一番大きな原因だったのかも知れない。
この家康に対する根来衆・雑賀衆の加担には、南光坊（光秀）の知略もさる事ながら、松平一門に対する修験道の血脈の裏付けがある。
伊豆の国（静岡県）賀茂郡以外にも賀茂（加茂）をかざした郡（こおり・ぐん）は別に四ヵ所ほど、愛知県加茂郡、岐阜県加茂郡、新潟県賀茂郡、広島県賀茂郡 として全国に存在した。
その事が、「賀茂一族の広がりを示している」と考えられる。
しかし平成の大合併で全ての郡が消滅している。
その一つが三河の国（愛知県）加茂郡で、三河松平家（徳川家）発祥の地である。
何度も言う様だが、元々神社は氏族の祭り神であり、上下の賀茂神社も葛城（賀茂氏）の氏神で、宮司（神官）と武士に境はなかった。
賀茂社の神紋は、賀茂祭の別名「葵祭」でも知られるように「葵」である。
そこから、賀茂神社の氏子や当社を信仰する家々の家紋として用いられるようになった。
江戸幕府将軍家である徳川家の祖は三河松平氏を名乗り、「賀茂神社の氏子であった」と言う。
言うまでも無いが、この氏子は「氏の子つまり子孫」と言う意味である。
また、近世大名本多氏（徳川・三河松平傍流の家臣）も「賀茂神社の神官と関係があった」と伝え、いずれも葵紋を用いている。
つまり、修験道の祖「役小角(えんのおづぬ)」と三河松平家は祖先を同じくしているのだ。
この関係は、本能寺の変当時の家康の伊賀山中突破が、実は根来衆・雑賀衆・伊賀衆の連携支援に生かされる。家康は、信長の招きで僅かな供回りを連れ、五月に安土城を訪れた後、堺（雑賀衆の本拠地）に滞在した。
六月二日朝、本能寺の変の報を聞き、山城・近江・伊賀の山中を通って伊勢へ抜け、伊勢湾を渡って本国三河に戻った。
これを後に「神君伊賀越え」と称される。
後年「神君のご艱難」と称される家康最大の危機であるが、光秀の息が掛かった伊賀超えの山中を小人数の供回りで出突破した事は、多分に怪しい。
実はこのエリア、明智方の郷士が乱立する地域だったのである。
その後の「小牧の戦い」に於いて、光秀と縁が深かった根来衆・雑賀衆が家康に加担した事からして、「光秀と家康の密約の結果だった」と言う疑いを感ずる話で有る。
「殿、明智殿より早馬で密書が参りました。」
堺に逗留していた家康の前に、光秀の親書を携えて来たのは伊賀の棟梁、服部半蔵であった。
「何、これは大事、急ぎ三河に戻るぞ。」
「殿、何（いず）れの道を戻りますか？」
「明智殿が手配の伊賀超えじゃ。」
この時、家康の苦難の伊賀越えに協力したのが光秀の命を受けた伊賀衆である。
その際の伊賀の棟梁・服部半蔵の功で江戸城に「半蔵門」が作られている。
「違い矢」「並び矢」など、矢紋の家紋を広めたのは服部氏である。
服部は伊賀国阿拝郡服部郷が苗字（名字・なえあざ・知行地の古い呼び名）の発祥地で、俗に言われる諜報を目的とした忍術の祖ある。
弓矢の歴史は古く、狩猟や戦場の武器として利用されて来た。
愛知県（三河）岡崎市に伊賀町と言う地名がある。
その東郷中（ひがしごうなか）に三河松平氏の祈願神社、伊賀八幡宮がある。
つまり三河松平氏は、伊賀とは元々強い関わりがあるのだ。
経緯を言えば、松平第四代親忠が、武運長久と子孫繁栄を祈願する氏神として、伊勢の国伊賀郷から八幡神社を移設した。
松平氏が賀茂神社の氏子と言う修験道の血脈が、この移設を可能にしたに違いない。
第九代の松平元康（家康・初代徳川）にしてみれば、伊賀は先祖代々の所縁の地である。
伊賀山中突破の「神君のご艱難」は、大げさな手柄自慢では無いだろうか？
いずれにしても、その後天下を取った秀吉の手法は信長の武力圧制政策をなぞっていた。
興味深いのは、小牧・長久手の合戦が、周知の理解として「あくまでも秀吉と家康の間のものとして捉えられている」と言う事である。
これは他の資料もそうで、本来の一方の主役は家康では無く「信長の息子信雄」の筈なのだが、根来衆・雑賀衆（紀州）側も世間も家康が主役と見ているのである。
つまり家康の手が、これ以前から「太田党を含めて根来衆などにも伸びていた」と考えられる。
この裏には、源平合戦時に三河の国足助に家を興し、その後三河松平氏に従った鈴木家の存在を忘れてはならない。
江戸幕府では旗本衆に残ったこの鈴木家は、元は熊野の雑賀衆鈴木党総領三郎重家が、源義経の身を案じて吉野山中より従い討ち死にした時の身内が三河鈴木党として郷士化して小城主になったものだ。
いずれにしてもこの鈴木家、家康の配下として、吉野熊野伊賀に強い関係が在ったのは言うまでもない。
そして天正十三(千五百八十五)年三月、秀吉は紀州（根来衆・雑賀衆）征伐に向かった。
「先に根来寺を焼き払い、続いて太田城と小雑賀中津城を攻めよ」の号令の下、十万の大軍が紀州勢に攻めかかった。
当時の根来衆全体の統率者は、河内国交野郡津田城主で楠木正成の末裔を自称していた津田周防守正信の長男算長(かずなが・監物)を頭とする津田一族だった。
同年同月、僧兵大将津田監物、杉ノ坊照算などが討ち死にする。主将の討たれた根来寺にもう余力はなく、二〜三の堂宇を除いてほとんどが炎上、焼失した。
この炎と共に、戦国をその優れた鉄炮軍団をもって駆け抜けた傭兵集団・根来衆も滅び去ったのである。
泉識坊など一部の僧兵大将はかろうじて脱出し、「土佐へ落ちて行った」と言う。
秀吉にとって、根来、雑賀、甲賀、伊賀は、明智方の勢力であり、明智亡き後、徳川と結び付くのを最とも恐れた相手だったのである。
徳川家康の墓所となった久能山東照宮くのうざんとうしょうぐう）は駿河国（静岡県静岡市駿河区）にある神社で、元々は隣接する日本平と共に太古海底の隆起によって出来き、長い年月の間に浸食作用などの為に堅い部分のみが残り、現在のように孤立した山と成った久能山（標高二百十六メートル）に在る。
久能山の由来であるが、六百年頃の推古天皇のみ世に久能忠仁が久能寺を建立し、奈良時代の行基を始め、駿河国の名産・静岡茶の始祖といわれる聖一国師など多くの名僧が往来し隆盛を極めたとされる。
戦国期は今川氏の所領と成っていたが、今川氏の滅亡後の千五百六十八年（永禄十一年）駿府へ進出した武田信玄は、久能寺を矢部（静岡市清水区）に移し（今の鉄舟寺）、この要害の地・久能山に久能城を築いた。
その久能城も、武田氏の滅亡とともに駿河国は三河国の徳川家康の領有するところとなり、その支配下に入った。
天下が羽柴秀吉（豊臣秀吉）の物となり、家康は一時関東へ国替えとなり久能城から離れるも、関が原の合戦の戦勝を経て征夷大将軍と成り、大阪の役で豊臣家を滅ぼして天下人と成る。
家康は将軍職を二代・秀忠に譲り、大御所と成って当時未だ西国方面に多い秀吉恩顧の大名に備えて、関東・江戸の守りも兼ねた立地である駿河・駿府城に隠居、晩年を駿府で過ごした。
大御所として駿府に在城当時の家康は「久能城は駿府城の本丸と思う」と評して久能山の重要性を説き、千六百十六年五月（元和二年四月）に死没 すると死後その遺言により久能山の地に埋葬された。
その一年後の千六百十七年（元和三年）には二代将軍・秀忠によって社殿が造営され、久能山東照宮と命名した。
特筆すべきは、後に三代将軍・家光に拠って造営された日光東照宮に存在する明智疑惑の桔梗紋などは、久能山東照宮には存在しない。
久能山東照宮の祭神は東照大権現（徳川家康）であり、相殿としては、一時家康が家臣として仕えた（豊臣秀吉）と同盟として家康の出世に力を与えた（織田信長）を祀っている。
その後、三代将軍・家光に拠って日光東照宮が造営され、日光東照宮へはこの久能山東照宮から「御霊の一部を移した」とされている。
久能山東照宮を管理したのは、駿府城代支配の職である久能山総門番として代々久能の地を領した徳川四天王の一人・榊原康政（さかきばらやすまさ）の兄・清正の交代寄合格・榊原家宗家である。
久能山東照宮は五十年に一度、社殿を始めとした諸建造物の漆塗り替えが行われており、落成当初以来の多くの建造物が現存し二千十年に本殿、石の間、拝殿が国宝に指定されるが、明治初期の廃仏毀釈によって五重塔を失っている。
南光坊天海は、徳川将軍三代に渡る知恵袋である。
そして、突如歴史の表舞台に姿を現す。
天海、光秀説は、随所に光秀生存（正史では山崎の合戦で、土民に竹やりで討たれた事に成っている。）を思わせる証拠が数多く残されているからだ。
天海僧正には「千里眼の超能力があった」と言う逸話がある。千里眼とは、言うまでもなく遠方の出来事を見通す事のできる能力だ。
天海の別名「慈目大師」の由来ともなったのが、この千里眼である。
天海はほとんど喜多院に住んでいたが、江戸城中で起こった事や家康のいる駿府城（静岡市）の出来事を事ごとく知っていた。
時折半眼になって、そうした事を納所坊主に話して聞かせたが、後で確かめてみると、「全て天海が言った通りだった。」と言うのである。
読者にはもうお分かりだろうが、天海が光春（二代目・光秀）であり、伊賀衆の諜報機関、服部半蔵以下を操れるからこその能力では無いだろうか？
天海僧正が明智光秀ならば、光秀は妻・妻木（勘解由/かでの）煕子（ひろこ）の縁もあり、織田家の諜報組織の全てを受け持っていた今で言う情報局長官みたいな立場だった経歴の持ち主で、天海僧正の「千里眼」は容易に納得でき不思議な事ではない。
その光秀の諜報組織を、光春（二代目・光秀）が「ソックリ受け継いで居た」とすれば千里眼など造作もない。
伝わる奇跡の正体は大方そんなものであるが、正体を知らなければ恐ろしい能力を持つ「大師・大僧正」と畏怖され、信仰されるようになる。
そして明智光秀＝天海僧正説最大の疑惑の象徴が、明智平に在る日光東照宮の存在だった。
日光東照宮（にっこうとうしょうぐう）の前身は、平安期の八百七十二年（天応二年）に勝道上人（しょうどうじょうにん）が下野国（しもつけのくに）・男体山頂上（現・栃木県日光市山内）に四本龍寺を開山した.。
その後日光山の造営は源義朝で、祭神は江戸幕府初代将軍・徳川家康（東照大権現）とし、その他に源頼朝を配祀している。
まぁ、建前源氏の系図を名乗っている徳川家としては、源頼朝を配祀されていても不都合は無い。
日光山は、源氏の棟梁・源頼朝の鎌倉幕府開府後は永く坂東（関東）武士の信仰を集めていた。
千六百十六年（元和二年)に駿河（静岡）・久能山（久能山東照宮）から天台宗・天海僧正に拠って日光に家康が改葬され、千六百十七年（元和三年)徳川二代将軍・秀忠が、陰陽修験道の色合いが濃い神仏集合の東照社（とうしょうしゃ）として創建した。
前述した様に天海は、家康没後、一旦駿府の久能山（東照宮）に鎮座させた家康（大権現）を日光山に移している。
日光の位置も、風水上の江戸の要であると同時にその建設には、いざ江戸落ちに際しては要塞と化す工夫がなされていた。
つまり日光は、徳川幕府にとって誰も否定出来ない極めて重要な施設である。
その日光東照宮を守る陽明門（日の当たる明智の門？）の、木造の武士の紋は、明智の家紋「桔梗紋」である。
近くの鐘楼のひさしの裏にも、おびただしい「桔梗紋」が見受けられる。
徳川の墓所であるのに「葵紋」以外に、いたる処に「桔梗紋」が隠されているのは何を意味するのか。
また、日光東照宮造営に先駆けてテスト造営され、「家康が寄進した」とされる秩父神社の社殿と言うのがある。
この秩父神社・本殿の、東照宮に負けない豪華な極彩色の彫刻の中に、何故か「桔梗紋」を着けた僧侶の姿が掘り込まれている。
この秩父神社の、創建は古く、知々夫国造・知々夫彦命（県主）が先祖の八意思兼命を祭った。
秩父妙見宮、妙見社などと呼ばれて、実は関東妙見信仰の中心的役わりを担っていた。
その秩父神社に、天海僧正が東照宮建造の予行演習的社殿を家康の為に造営している処からも、家康と天海の宗教的ＤＮＡが、密かに山岳（山伏）信仰にある事が推測される。
家康が漢方に通じていた所も、陰陽師（修験山伏）の出自（子孫）らしいではないか。
秩父神社の近くにも、慈目寺や明智寺が存在する。
これは多くの謎である。
「明智平」の命名と言い、天海が明智に関わりがあり、しかも秀忠が日光陽明門の「桔梗紋」を容認している所が、今日の歴史好きたちの想像意欲を掻き立てるのだ。
そしてこれも明智光秀＝天海僧正説の一つの検証になるのかも知れない重要な要件なのだが、光秀が「匿まわれていた」とされる比叡山松禅寺には、光秀没後三十三年目の年に「願主・光秀」つまり「光秀が寄進した」と彫りこんである石灯籠が存在する。
大阪岸和田に、「本徳寺」がある。
この寺の開基は、年号的には光秀没後三十一年目である筈が、この寺を寄進したのが光秀本人となっていて、肖像画も残されている。
江戸城（現皇居）の門の中に桔梗門（別名、内桜田門）と呼ばれる門がある。
門の瓦に太田道灌の家紋「桔梗」が付いていたので、「桔梗門と言われた」とする説があるそうだが、天海僧正の明智光秀説が証明されれば、もう一つ説が浮上する。
桔梗門は江戸城三の丸の南門にあたり、大門六門の一つとして厳重に警備され幕府の要職者が登下乗する門だった。
つまり、天海僧正は、この門を利用していた事になる。
門の前には桔梗門橋が架かっていて、門前の掘割は桔梗濠と呼ばれている。
天守閣が明暦の大火（千六百五十七年・振袖火事）で焼失した後、幕府の財政難などの理由で再建されなかった為、この桔梗門の富士見櫓が天守閣の代用とされた。
天海の別名「慈目大師」の名を持つ京北町周山の慈目寺には、光秀の位牌と木造が安置されている。
それらは、おびただしい光秀の亡霊だが、今となっては、生き延びた本人なのか、一族の誰かの手に拠るものかは、特定できない。
しかしながら、天才信長に挑み続けた天下の秀才がいた事は事実である。
これらを検証し、光秀の知略に思いをはせる時、我輩には光秀渾身の天下取りが浮かんで来る。
大逆転である。
天下を取ったのは、人知れず清和源氏の末裔「土岐流れ明智一族」と言う事に、なるのかも知れ無い。
徳川四代将軍・家綱と五代将軍・綱吉に共通する「綱」の字についても、明智光秀の父「明智光綱の名から取った」と言う説があるが、それとて明智光忠が二代将軍・徳川秀忠と同一人物であれば至極判り易い話なのである。
この物語で重要なポイントになる、明智光春、明智光忠について、少し書く。
明智光春（あけちみつはる）は、明智光忠同様に織田信長に重用された明智光秀の家臣で、こちらの方は確り記録があり明智光秀の叔父に当たるとされる「明智光安の子である。」とされているが、明智光春には現在二つの説が有る。
一つは明智光安の子で、光秀の従弟、一つは三宅弥平次と言う名で、光秀の娘婿となり、明智の姓を名乗ったとする説である。
この二つの説から選ぶのが通常なのだろうが、何しろ戦国の世で、これが始めから二人居て謀略の為にそれぞれ入れ替わり、しかるべきに収まったのなら辻褄が合うのだ。
つまり、この明智光春も謎の多い人物で、「明智軍記」などの物語にのみ登場する人物であり誰かをモデルに作られた可能性はあって実在の人物かは確証がない。
伝えられる所に拠ると、明智嫡流だった光秀の父・が早世した為、光春の父・明智光安が後見として明智・長山城主を務めていたのだが、斎藤道三と斎藤義龍親子の争いに敗北した道三方に加担した為、義龍方に攻められ落城する。
光安は自害するが、光春は光秀や光忠らとともに城を脱出して浪人し、年長・明智嫡流の光秀を盟主として一族で行動する。
盟主・光秀が織田信長に仕えると光春は光秀に従って各地を転戦し、武功を立てて丹波国に五万石を与えられた。
光春の妻は光秀の次女で、荒木村重の嫡男村次に嫁いでいたが村重謀反の際に離縁され、光春と再嫁した。
光秀が織田信長を討った本能寺の変では、光春は先鋒となって京都の本能寺を襲撃し、変事の後は安土城に回ってこれを占拠し守備につくが、羽柴秀吉との山崎の合戦で光秀が敗死すると「坂本城に移って自害した」とされるが、替え玉が容易な時代でこれも確たる自害の証拠は無い。
巷に流れる光秀生存説を採れば、野に下った光秀に光春が最後まで従った可能性も否定出来ない。
明智光忠（あけちみつただ）は織田信長に重用された明智光秀の家臣で、明智光秀の叔父に当たる明智光久又は明智光安の子であるとされるがどちらの子か定かではない。
丹波国八上城主とされる戦国時代の武将で、光春と同様に妻は光秀の娘を娶っている。
光忠は、織田信長の陪臣時代に丹波過部城攻めの功績で織田信長より感書を下される手柄を立てている。
千五百八十二年（天正十年）の本能寺の変では、信長の息子の織田信忠らが篭る二条御所を攻撃し、その際に鉄砲で撃たれ重傷を負い知恩院で療養していたが、同年山崎の戦いで主君・光秀が羽柴秀吉に敗れ討ち死にした事を知ると「自害して果てた」と伝えられている。
明智光忠にも次郎四郎、次右衛門、などの名前がある。
この明智光忠（あけちみつただ）は実在していたのは事実であるが、しかし「自害して果てた」と伝承されているだけで墓も残っておらず、光忠の事自体公式記録や一級資料にも残っていない。
最後は、丹波八上城（周山城）主で在ったが、これも早い時期からの身代わりとも考えられる。
彼・光忠にも従弟説と娘婿説が存在し、結論がでないのだ。
それどころか光忠は、明智光久（又は明智光安）の子では無く「美濃の百姓の出自」と言う異説まで存在する。
そこで考えられるのが、明智光忠は途中で入れ替わっており、前期の光忠は確かに明智光久（又は明智光安）の子で光秀とは従兄弟だった。
だが、、後期の光忠は「美濃の百姓の出自」と言う可能性も出て来る訳で、それなら本物の明智光忠が徳川秀忠に化ける筋書きに信憑性が出て来るのである。
かりに、江戸初期の天海僧正が、疑われているように明智光秀または明智光春などの明智の者であれば、伝記は、「いかようにも書ける」と考えられ、そこに秘匿すべき物があれば然るべく書き表されてのである。
つまり信長の、血統至上主義を破壊して織田新帝国を成立させる構想は明智光秀に阻止されたが、その目論見の残滓（ざんし）が江戸幕府の中枢に信長の怨念のごとく残ったのかも知れない。
そしてこの事が、二代将軍・秀忠と怪僧正・天海、大奥筆頭・春日局の三人が密かに同じ明智一族に繋がる血統の持ち主と言う疑惑を生み出したのである。
あくまでも推論に過ぎないが、天海僧正の登場にしても春日局の登場にしても、徳川幕府成立後に為された諸般の繋がりが、どう見ても二代将軍・秀忠の本当の出自を疑える情況だった。
それとも世間は、これらの明智に繋がる色濃い疑惑を「ただの偶然だ」と言うのだろうか？
本能寺の変で主家・織田信長を死に至らしめ、羽柴秀吉との山崎の戦いで滅んだ明智氏だが、江戸時代に沼田藩主となった土岐家は自称・明智氏の流れである。
上野国(群馬県)沼田藩主土岐家の祖・土岐定政（ときさだまさ）は、安土桃山時代の武将だった。
父は土岐頼芸の臣・土岐明智定明,母は三河国・菅沼氏の娘と伝えられる。
土岐定政（さだまさ）は美濃多芸郡に住したが、千五百五十二年（天文二十一年）土岐氏主流滅亡の際、父・明智定明が戦死した。
為に二歳で母方の実家を頼って三河に移り外祖父・菅沼定仙（すがぬまさだのり）に養われて成長した後、駿河から戻った徳川家康に仕えた。
この仕官にあたり、明智光秀と同族である事を憚（はばか）って、養家の菅沼を名乗り菅沼藤蔵（すがぬまとうぞう）と称したとされる。
以後、菅沼藤蔵（すがぬまとうぞう）は徳川軍に在り、小牧・長久手の戦いや小田原征伐でも軍功を挙げ、後に家康が関東に移されると、下総相馬郡守谷に一万石を与えられた。
菅沼藤蔵（菅沼定仙）は歴戦の勇士として名を成したが「性質は粗暴で在った」と伝えられている。
千五百九十年（天正十八年)、豊臣秀吉の裁量で家康の関東入部が決まり、徳川家の石高が大きく増える。
その際に菅沼藤蔵は下総相馬郡に一万石を給され、三年後の千五百九十三年（文禄二年）に家康の命で本姓である土岐氏に復し土岐定政（ときさだまさ）とぢた。
その沼田藩主・土岐家（ときけ）は、明智氏の流れで在りながらお家安泰で、徳川親藩として各地の藩主や大坂城代などを歴任している。
土岐頼殷（ときよりたか）は、出羽・上山藩（かみのやまはん/二万五千石）の第二代藩主で、後に越前野岡藩を経て、駿河田中藩（三万五千石）の初代藩主となった。
老中であった土岐頼稔（ときよりとし）の代に、駿河国田中藩から上野国沼田に三万五千石で入部、幕末まで定着して明治維新を迎えている。
そして徳川幕府成立以来、沼田土岐家（ときけ）は、移封される領国の所在地はともかく江戸に詰めて幕府官僚としての役職を歴任している。
この明智流土岐家への徳川親藩扱いに、初期徳川幕府の体制を固めた「徳川秀忠、天海僧正、春日局（斉藤福）トリオの意向が働いた」と推測するのは無理筋だろうか？
そしてその沼田土岐家（ときけ）処遇を、「大御所・徳川家康も容認した」とすれば、それ相応の隠れた意味があるのかも知れない。
確かに沼田・土岐家（ときけ）は三河以来の家臣であるが、それを言うなら土岐家（ときけ）以上に貢献し家臣と比較しても最初から一万石は厚遇である。
例えば幼少の頃より家康に仕え、駿府今川家の人質時代には傍近くで苦労を共にした安部正勝（あべまさかつ）と言う家臣が居た。
天下を取った家康がその安部正勝（あべまさかつ）に与えた褒美が武蔵の国・市原の、たったの五千石の領地だった。
同じく三宅康貞（みやけやすさだ）は関東入国時、武蔵瓶尻（熊谷市）に五千石、大久保忠世（おおくぼただよ）は 関東入国時に小田原城四千石を与えられている。
いずれも、本来ならもっと厚遇されてしかるべき三河松平時代からの旧臣達をその程度に処置した事との比較である。
それらの縺（もつ）れた糸の全てが、明智の名で一つに繋がっていたのだ。
こう言う歴史の謎は、例え突拍子も無いものでも可能性が出て来た以上それを否定する確実な証拠が出て来なければその謎は現に存在し、それを常識と言う名の想像だけで否定する事は出来ない。
本多正純（ほんだまさずみ）は千五百六十五年（永禄八年年）、本多正信の嫡男として生まれる。
当時、父・正信は三河一向一揆で徳川家康に反逆し、それによって三河国を追放されて大和国の松永久秀を頼っていた。
正純（まさずみ）は、大久保忠世（おおくぼただよ）の元で母親と共に保護されていたようである。
父・正信が徳川家康のもとに復帰すると、正純（まさずみ）は共に復帰して家康の家臣として仕えた。
正純（まさずみ）が父・正信と同じく智謀家であった事から家康の信任を得て重用されるようになり、千六百年（慶長五年）の関ヶ原の戦いでは家康に従って本戦にも参加している。
関ヶ原戦後、捕らえた石田三成の身柄を家康の命令で預かっている。
また、父・正信とともに徳川家の後継者候補に結城秀康の名を挙げて、これを推挙するも適わなかった。
千六百三年（慶長八年）、家康が征夷大将軍となって江戸に幕府を開くと、正純（まさずみ）は家康にさらに重用されるようになる。
千六百五年（慶長十年）、家康が将軍職を三男の秀忠に譲って大御所となる。
家康と秀忠の二元政治が始まると、江戸の秀忠には大久保忠隣（おおくぼただちか）が、駿府の家康には正純が、正純の父・正信は両者の調停を務める形でそれぞれ補佐として従うようになった。
正純（まさずみ）は家康の懐刀として吏務、交渉に辣腕を振るい、俄然頭角を現して比類なき権勢を有するようになる。
千六百八年（慶長十三年）には、正純（まさずみ）は下野国小山藩三万三千石の大名として取り立てられる。
千六百十二年（慶長十七年）二月、正純（まさずみ）の家臣・岡本大八は肥前国日野江藩主・有馬晴信から多額の賄賂をせしめ、肥前杵島郡・藤津郡・彼杵郡の加増を斡旋すると約束する。
この斡旋話が詐欺であった事が判明し、大八は火刑に処され、晴信は流刑となり後に自害へと追い込まれる「岡本大八事件」が発生する。
大八がキリシタンであった為、これ以後、徳川幕府の禁教政策が本格化する事になる。
この千六百十二年（慶長十七年）十二月二十二日には築城後間もない駿府城が火災で焼失し、再建がなるまでの間、家康は正純（まさずみ）の屋敷で暮らしている。
この千六百十四年（慶長十九年）に成ると、政敵・大久保忠隣（おおくぼただちか）を「大久保長安事件」で失脚させ、幕府初期の政治は本多親子が牛耳るまでに成る。
また、千六百十四年（慶長十九年）からの大坂冬の陣の時、徳川氏と豊臣氏の講和交渉で、大坂城内堀埋め立ての策を家康に進言したのは「正純（まさずみ）であった」と言われている。
千六百十六年（元和二年）、家康と正信が相次いで没した後、正純（まさずみ）は江戸に転任して第二代将軍・徳川秀忠の側近となり、年寄（後の老中）にまで列せられた。
しかし先代からの宿老である事を恃み権勢を誇り、やがて秀忠や秀忠側近から怨まれるようになる。
なお正純（まさずみ）は、家康と正信が死去した後、二万石を加増されて五万三千石の大名となる。
千六百十九年（元和五年）十月に福島正則の改易後、亡き家康の遺命であるとして下野国小山藩五万三千石から宇都宮藩十五万五千石に加増を受けた。
この加増により、正純（まさずみ）は周囲からさらなる怨みを買うようになる。
ただし正純（まさずみ）自身は、政敵のうらみ嘆きや憤怒などの事情や心情をくみとり、「過分な知行として加増を固辞していた」と言う。
二代将軍・秀忠の本格治世と成り幕僚の世代交代が進んでいたが、正純（まさずみ）は幕府で枢要な地位に代わらず在った。
しかし、後ろ盾である家康や父・正信が没し、二代・秀忠が権力を握った事と、秀忠側近である土井利勝らが台頭してきた事で正純（まさずみ）の影響力、政治力は弱まって行った。
そこに、「宇都宮城釣天井事件」が起きる。
江戸時代の千六百二十二年（元和八年）に宇都宮城釣天井事件は起きた。
下野国宇都宮藩主で江戸幕府年寄の本多正純（ほんだまさずみ）が、宇都宮城に釣天井を仕掛けて二代将軍・徳川秀忠の暗殺を図ったなどの嫌疑を掛けられ、本多家は改易、正純が流罪となった事件である。
ただしこの嫌疑、実際には宇都宮城に釣天井の仕掛けは存在せず、改易は別の原因に依る仕組まれたものとされる。
本多正純の父・本多正信は将軍秀忠付の年寄、正純は駿府の大御所・徳川家康の側近であった。
本多正信・正純父子は政敵・大久保忠隣を失脚させるなど、幕府内に強い影響力を持っていた反面、幕閣内では政敵も多かった。
だが、正信の存命中に於いて、正信に逆らえる者は実質おらず、家康も正信の事を、「自分の友」とまで言っていたほど信頼は厚く、その地位は揺るがなかった。
所が、千六百十六年（元和二年）、家康と正信が相次いで没すると、正純は二万石を加増されて下野小山藩五万三千石となり、将軍・秀忠付の年寄（後の老中）にまで列せられる。
しかし、正純は先代からの宿老である事を恃（たの）み権勢を誇り、やがて将軍・秀忠や秀忠側近から怨まれるようになる。
千六百十九年（元和五年）十月、福島正則の改易後、正純は亡き家康の遺命であるとして、奥平忠昌（おくだいらただまさ）を下野宇都宮藩十万石から下総古河藩十一万石へ移封させ、自身を小山五万三千石から宇都宮十五万五千石への加増とした。
だが、このお手盛り三倍加増により、正純は将軍・秀忠やその側近達周囲から一層の反感を買う事になる。
ただし正純（まさずみ）自身は、政敵のうらみ嘆きや憤怒などの事情や心情をくみとり、「過分な知行として加増を固辞していた」と言う伝聞も在る。
そうした背景を抱えた本多正純は、千六百二十二年（元和八年）将軍・秀忠が家康の七回忌に日光東照宮を参拝した後、宇都宮城に一泊する予定で在った為、城の普請や御成り御殿の造営を行わせた。
四月十六日に将軍・秀忠が日光へ赴くと、秀忠の姉で奥平忠昌の祖母・加納御前から「宇都宮城の普請に不備がある」と言う密訴があった。
内容の真偽を確かめるのは後日とし、四月十九日、将軍・秀忠は「御台所が病気である」との知らせが来たとして予定を変更して宇都宮城を通過し、壬生城に宿泊して二十一日に江戸城へ帰還した。
八月、出羽山形藩・最上家親の改易に際して、正純は上使として山形城受取りの為同所に赴（おもむ）く。
その最中、将軍・秀忠は伊丹康勝と高木正次を糾問（きゅうもん）の使者に立てて出羽山形に赴（おもむ）く正純を追わせる。
将軍・秀忠は、鉄砲の秘密製造や宇都宮城の本丸石垣の無断修理、さらには宇都宮城の寝所に釣天井を仕掛けて将軍・秀忠を圧死させようと画策したなど、十一ヵ条の罪状嫌疑を正純へ突きつける。
秀忠の近持・伊丹康勝と高木正次が上使として正純の下に赴き、その十一ヵについて問い正すと正純は一つ一つ明快に回答した。
しかし伊丹康勝が追加で行なった糾問（きゅうもん）、将軍家直属の根来同心を処刑した事、鉄砲を無断で購入した事、宇都宮城修築で許可無く抜け穴の工事をした事の三ヵ条については回答する事ができなかった。
その為、宇都宮の所領は召し上げ、ただし先代よりの忠勤に免じて改易は赦し、改めて出羽由利郡に五万五千石を与えると減封の代命を伊丹らから受ける。
この時、謀反に身に覚えがない正純は毅然とした態度で伊丹らの詰問に応じ、さらにその五万五千石を弁明の中で固辞し、逆に正純の態度が将軍・秀忠の逆鱗に触れる事と成る。
伊丹らが正純の弁明の一部始終を秀忠に伝えると秀忠は激怒し、本多家は改易され、正純（まさずみ）ぼ身柄は久保田藩主・佐竹義宣に預けられ出羽国横手への流罪となった。
突然の仕置きだったが、正純（まさずみ）には父・正信とともに徳川家の後継者候補に結城秀康の名を挙げた過去があり、二代・秀忠には遺恨が在ったのかも知れない。
正純の失脚により、家康時代に側近を固めた一派は完全に排斥され、土井利勝（どいとしかつ）ら秀忠側近が影響力を一層強める事になる。
本多正純（ほんだまさずみ）は、後に千石の捨て扶持を配所の横手於いて仕置きから十五年後の千六百三十七年（寛永十三年）三月に七十三歳で死去するまで与えられ寂しく生涯を終えている。
千五百五十三年（天文二十二年）、大久保忠隣（おおくぼただちか）は松平氏（徳川氏）の重臣・大久保忠世（おおくぼただよ）の長男として三河国額田郡上和田（愛知県岡崎市）で生まれる。
忠隣（ただちか）は、千五百六十三年（永禄六年）から父・忠世（ただよ）の主君・松平元康（まつだいらもとやす/徳川家康）に仕える。
千五百六十八年（永禄十一年）に、忠隣（ただちか）は遠江堀川城攻めで初陣を飾り、敵将の首をあげる武功を立てた。
これを皮切りに、忠隣（ただちか）は家康の家臣として三河一向一揆、千五百七十年（元亀元年）の姉川の戦い、千五百七十二年（元亀三年）の三方ヶ原の戦いに従軍し活躍する。
三方ヶ原の合戦の負け戦の折には、徳川軍が算を乱して潰走する中、忠隣（ただちか）は家康の傍を離れず浜松城まで随従した事から、その忠節を家康に評価され、奉行職に列した。
千五百八十二年（天正十年）の本能寺の変に際して、忠隣（ただちか）は家康の伊賀越えに同行、甲斐・信濃平定事業に於いても切り取った領国の経営に尽力した。
この時に土屋長安（大蔵から土屋）も抜擢され、長安（ながやす）は忠隣（ただちか）はの元で辣腕を発揮し、忠隣（ただちか）から大久保の姓を与えられた。
忠隣（ただちか）は千五百八十四年（天正十二年）の小牧・長久手の戦い、千五百九十年（天正十八年）の小田原征伐などに従軍し活躍した。
千五百八十六年（天正十四年）の家康上洛の時に、忠隣（ただちか）は秀吉の意向で従五位下治部少輔に任じられ、豊臣姓を与えられた。
家康の関東入国の折、忠隣（ただちか）は武蔵国羽生二万石を拝領し、千五百九十三年（文禄二年）には家康の三男・徳川秀忠付の家老となる。
千五百九十三年（文禄三年）に父・忠世（ただよ）が死去すると、家督を継ぐと共にその遺領も相続して相模国小田原六万五千石の領主（後に初代藩主）となる。
千六百年（慶長五年）の関ヶ原の戦い時には、忠隣（ただちか）は東軍の主力を率いた徳川家継子・中納言・秀忠に従い中山道を進む。
その西に向かう途中、信濃国上田城に篭城する西軍の真田昌幸（さなだまさゆき）に対して、忠隣（ただちか）は攻撃を主張して本多正信らと対立する。
この上田合戦、結果的に東軍の主力を率いた徳川家継子・中納言・秀忠を「関ヶ原合戦への遅参」と言う痛恨の結果を為す事になる。
千六百一年（慶長六年）、忠隣（ただちか）は高崎藩十三万石への加増を打診されるが固辞した。
千六百十年（慶長十五年）には老中に就任し、第二代将軍・秀忠の政権有力者となり、大御所となった家康が駿府で影響力を行使する二元政治の体制となる。
二元政治の中、秀忠重臣の忠隣（ただちか）は家康重臣である本多正信・正純父子と対立する。
その底流には、武功派と吏僚派の対立があり、吏僚派の本多父子に対し千六百年頃の忠隣（ただちか）は武功派に強い求心力を持っていた。
本多父子が家康の後継者に家康次男・結城秀康を推奨していた事もあり、側近として秀忠を後援する忠隣（ただちか）には看過しがたいものが在った。
両者の対立は次第に顕在化の様相を呈し、千六百十二年（慶長十七年）の岡本大八事件（有馬賄賂疑獄事件）を経て一気に沸騰する。
さらに千六百十四年（慶長十九年）に起こった大久保長安事件（幕府御用金横領疑獄事件）に忠隣（ただちか）が連座する。
この長安事件に便乗する形で、浪人の馬場八左衛門が忠隣（ただちか）が大坂の豊臣秀頼に内通していると誣告した為、家康の不興を買った。
忠隣（ただちか）はキリシタンの鎮圧の命を帯びて大坂へ赴いたところ、突如改易を申し渡され、近江国に配流されて井伊直孝（いいなおたか/井伊直政の次男）に御預けの身となった。
この時忠隣（ただちか）は、栗太郡中村郷に五千石の知行地を与えられている。
改易の主要な理由については、表向きには馬場の訴状で指摘された豊臣との内通、長安事件の連座の他、忠隣（ただちか）の養女と山口重信との無断婚姻などが提示されている。
だが、本多父子が長安事件を口実に利用し、政敵である忠隣（ただちか）を追い落とす為の策謀を巡らせたとする見解も強い。
本多正純は岡本大八事件に部下・岡本大八が関与した事で政治的な地盤が揺らいでおり、忠隣（ただちか）を排斥する事で足場を固めておきたかったものと思われる。
忠隣（ただちか）の改易は「徳川実紀」も本多父子による陰謀説を支持している。
また、豊臣政権を一掃しようと考えていた家康が、西国大名と親しく、「和平論を唱える可能性のあった忠隣（ただちか）を遠ざけた」とする説などもあるが、明確な理由は不明である。
その後、忠隣（ただちか）は出家して渓庵道白と号し、千六百二十八年（寛永五年）六月二十七日に七十五歳で死去した。
忠隣（ただちか）に将軍家の許しが下る事は終（つい）に無かった。
しかし忠隣（ただちか）の累代に於ける武功が大きかった事から、大久保家の家督は嫡男の忠常が早世した為、嫡孫の忠職（ただもと）が継ぐ事が許される。
その忠職（ただもと）の養子で忠職の従弟・忠朝（ただとも）の時に小田原藩（十一万三千石）の藩主として復帰を果たした。
また、連座で謹慎していた忠隣次男の石川忠総（いしかわただふさ）は復帰を許され、大坂の陣で戦功を挙げた事から最終的に近江国膳所藩主となり、子孫は伊勢国亀山藩（五万石）の藩主となった。
二代将軍・徳川秀忠の懐刀として江戸時代前期の幕府の老中・大老を務めた土井利勝（どいとしかつ）の出自には多数の説が在り、謎に包まれている。
一説では、利勝（としかつ）は徳川家康の伯父・水野信元の三男として千五百七十三年（元亀四年）三月十八日に生まれたとある。
また、利勝（としかつ）は水野信元の三男ながら系図には徳川家家臣・土井利昌の子と記載されているとされる。
家康の伯父・水野信元の三男説に於いては、千五百七十五年（天正三年）に信元が武田勝頼と内通したという罪により織田信長の命で家康に討たれた後、家康の計らいで土井利昌の養子になった。
土井利昌には長男の元政がいたが、それを差し置いて利勝（としかつ）が家督を継いでいる。
そして利勝（としかつ）には、土井利昌の実子として遠江国浜松城（現在の静岡県浜松市）で生まれたという説もある。
また、利勝（としかつ）には、家康の落胤という説もある。
井川春良が著した「視聴草」には、家康の隠し子である事が書かれている他、徳川家の公式記録である「徳川実紀」にも同落胤説が紹介されている。
この説によると、利勝は幼少時から家康の鷹狩りに随行する事を許されたり（土井家は三河譜代の家臣ではない）、破格の寵愛を受けていた為である。
また、元康（家康）と正室の築山殿との仲が冷え切っており、その為に築山殿の悋気を恐れて他の女性に密かに手を出して利勝が生まれたと言う可能性も否定できない所がある。
ただし、元康（家康）には双子説が在り、その説では正室の築山殿の存在に関わらず落胤を儲けた可能性を否定出来ない。
この双子説では、今川氏の人質（築山の夫）ではないもう一人の竹千代（家康）が、相当自由に三河から遠近江を遊び回ったらしく、鈴木一蔵を始め落胤説が数例を数える。
在野の書誌歴史学者・森銑三（もりせんぞう）は、父とされる水野信元と家康の性格を比較した時、短慮であった信元よりも、思慮深い家康の方が利勝の性格と共通する要素が深いと考察している 。
千五百七十九年（天正七年）四月に徳川秀忠が生まれると、利勝（としかつ）は七歳にして安藤重信や青山忠成と共に、役料二百俵で三男・秀忠の傅役を命じられる。
千五百九十一年（天正十九）に、利勝（としかつ）は相模国に領地一千石を得る。
千六百年（慶長五年）九月の関ヶ原の戦いの際には、利勝は秀忠に従って別働隊となり、江戸から中山道を通って西へ向かった。
しかし信濃上田城の真田昌幸を攻めあぐみ、関ヶ原の決戦にはついに間に合わなかったものの戦後に五百石を加増され、利勝（としかつ）は知行千五百石としている。
千六百一年（慶長六年）に、利勝（としかつ）は徒頭（かちがしら）に任じられ、千六百二年（慶長七年）十二月二十八日に一万石を領して諸侯に列し、下総国小見川藩主となった。
千六百四年（慶長九年）、李氏朝鮮より正使・呂祐吉以下の使節が来日すると、利勝（としかつ）はその事務を総括した。
千六百五年（慶長十年）四月、秀忠が上洛して後陽成天皇より征夷大将軍に任ぜられる
此れに依り随行していた利勝（としかつ）も従五位下・大炊頭に叙位・任官し、以後は二代・秀忠の側近としての地位を固めて行った。
千六百八年（慶長十三年）には、利勝（としかつ）は浄土宗と日蓮宗の論争に裁断を下して政治的手腕を見せ、千六百十年（慶長十五年）一月、下総国佐倉三万二千石に加増移封となった。
同じ年の慶長十五年十月、本多忠勝が死去すると、家康の命令により十二月一日に秀忠付の老中に任じられ、二年後の慶長十七年に一万三千石加増され四万五千石と成る。
千六百十五年（慶長二十年）大坂の陣が起こると、利勝（としかつ）は秀忠付として従軍し、豊臣氏滅亡後、秀忠より猿毛柄の槍を贈られ、さらに六万二千五百石に所領を加増された。
千六百十五年（慶長二十年）夏には、利勝（としかつ）は青山忠俊、酒井忠世と共に徳川家光の傅役を命じられる。
千六百十六年（元和二年）、利勝（としかつ）は将軍・秀忠の名で一国一城令と武家諸法度（十三ヵ条）を制定する。
これにより戦国時代は終わりを告げ、諸大名は幕藩体制に組み込まれる事と成った。
同千六百十六年（元和二年）四月に家康が死去すると、久能山に葬られる際には利勝（としかつ）がその一切の事務を総括した。
六年後の千六百二十二年（元和八年）、家康の側近として辣腕を振るった本多正純が失脚し、この失脚によって、利勝は名実ともに「幕府の最高権力者」と成った。
千六百二十二年（元和八年）、家康の側近として辣腕を振るった本多正純が失脚するのだが、この年奥州の名門・最上氏（もがみし）が改易となって居る。
最上氏（もがみし）は、清和源氏の足利氏の支流であり、三管領の一つ足利流・斯波氏の分家にあたる。
最上氏の起源である斯波氏は、本来足利宗家となるはずだったものの北条氏の介入によって廃嫡され分家した足利家氏を祖とする。
南北朝時代の延文期（千三百五十六年 - 千三百六十年）に斯波氏傍流の奥州管領斯波家兼の子、斯波兼頼が出羽国按察使と称して出羽国最上郡山形（現・山形県山形市）に入部し、山形城を築城し本拠とする。
出羽国按察使・斯波氏分家は、室町幕府より屋形号を許されて最上屋形と称した事を機に所領の最上郡に因んで最上氏を称する事となった。
なお、山形を領した事から、山形氏と表記される事もある。
故に最上氏（もがみし）は、斯波最上氏とも斯波出羽家とも呼ばれる事がある。
最上氏（もがみし）は、室町幕府の羽州探題を世襲できる家柄で、後に出羽国の戦国大名として成長した。
最上氏初代・斯波兼頼以降、古代朝臣（あそん）・大江氏の支流である出羽国最上郡の南朝勢力・寒河江氏（さがえうじ）を、千三百六十八年の漆川の戦いで討伐一掃する。
兼頼は、二代直家・三代満直が最上郡・村山郡各地へ子らを分散配置する事により勢力を伸張するなど、室町時代に最初の最盛期を迎える。
しかし千四百六十九年（長禄四年）、五代義春の、古河公方討伐の御教書が最上氏とともに天童氏にも届けられるなど、分散配置した一族が独立傾向を強めていく。
また、庄内地方を納める大宝寺氏が出羽守を得るなど、中央での斯波氏の勢力低下の影響がこの地方にも見られていた。
千五百四年（永正元年）、最上義定が第九代の家督を継ぐと、後継者争いをする寒河江氏に三度攻め込み、実質的な傘下に置いた。
千五百十二年（永正九年）庄内で大宝寺氏と砂越氏が争うと、勝者の村山地方への進出を警戒し、義定は寒河江まで軍を進めた。
千五百十四年（永正十一年）義定は、侵攻した伊達氏と長谷堂城で戦って敗北し、伊達稙宗の妹を義定が娶（めと）り和睦した。
義定が後継男子を成さないまま死去すると、庶流中野氏から迎えた当時二歳の最上義守を傀儡（かいらい）として、伊達氏の介入を招いた。
戦国時代に入って伊達氏内部に天文の乱が起こると、成人した最上義守は伊達氏から長谷堂城を奪還して独立し、戦国大名の道を歩み始める。
義守の勢力拡張戦略は、千五百六十年（永禄三年）の寒河江氏攻めの失敗で頓挫するが、外交面では嫡男最上義光に将軍・足利義輝の偏諱を賜り拝謁し、また御所号を賜るなど一定の成果をあげる結果を得た。
また義守は、娘の義姫を伊達輝宗へ嫁がせ、義姫は伊達政宗を生んでいる。
最上義光の家督相続の際に父子相克の争い（天正最上の乱）が起こるが、義光が家督相続を果たす。
以後、義光は庶族の天童氏、近隣の白鳥氏・寒河江氏を滅ぼし最上郡および村山郡を平定する。
さらには、千五百八十五年から千五百八十六年（天正十五年から十六年）庄内地方をめぐり大宝寺氏・上杉氏と争い、また大崎氏を攻めた伊達氏を破り壊滅寸前まで追い詰めた。
しかし義光は、同時期十五里ヶ原の戦いで敗れ庄内地方への影響力を失う。
義光は惣無事令違反を訴えたが庄内は上杉氏領となり、この裁定は両家に禍根を残した。
千五百九十年（天正十八年）、義光は覇業を推し進める豊臣秀吉の小田原征伐を機に臣従して本領を安堵され、山形城を居城にして二十四万石を領する。
翌千五百九十一年（天正十九年）には、最上家は雄勝郡を獲得した。
その後、最上義光は、娘・駒姫を関白・豊臣秀次の側室にしぶしぶ差し出す羽目に陥ったが、彼女は秀吉により秀次もろとも斬処されてしまった。
これ以前より義光は徳川家康に接近していたが、さらに豊臣氏と距離を置き徳川氏への傾倒を強めた。
秀吉の死後関ヶ原の戦いが起こると、義光は東軍に組し、西軍の雄である上杉景勝の侵攻を退ける「慶長出羽合戦」を戦う。
さらに翌年、上杉氏の本領から隔絶していた庄内へ攻め込み、上杉勢を駆逐した。
関ヶ原戦後に、最上氏はその恩賞で加増される。
さらに千六百二年（慶長七年）、置賜郡を除く現在の山形県全土と秋田県由利本荘市周辺を佐竹氏との領土交換により雄勝郡・平鹿郡と引き換えて手に入れる。
義光は、計五十七万石（実高は百万石とも称する）を領する大大名になり、最上氏は二度目の最盛期を迎える。
江戸時代に入ると、義光の後継をめぐって争いが起き、長子・義康の暗殺事件が起こる。
以降も家中の内紛はやまず、千六百二十二年（元和八年）、義光の孫・義俊の代には最上騒動が起こった。
義俊は家中の信望を失っており、最上氏は騒動を理由に幕命により改易される事となった。
この改易、宗家の斯波武衛家が滅亡していたので、斯波氏の流れをくむ最上氏は断絶を惜しまれ、近江国蒲生郡に一万石の知行を改めて与えられた。
しかし義俊の死後、子の義智が幼少であったために五千石に減知され（参勤交代等で財政が逼迫し、藩からの願いもあった）、子孫は旗本交代寄合として存続した。
千六百二十三年（元和九年）、二代将軍・秀忠は将軍職を家光に譲り、家光は三代将軍と成る。
将軍交代の際には側近も変わるのが通常であったが、利勝（としかつ）は家光の傅役を務めた事でこの後も青山忠俊、酒井忠世と共に幕政に辣腕を振るって行く。
千六百二十五年（寛永二年）、利勝（としかつ）は十四万二千石に加増を受ける。
政権が三代将軍・家光に移ってほどない千六百三十二年（寛永九年）、日本史に残る大事件が二件勃発した。
二代将軍・秀忠の三男・甲斐甲府藩と駿河府中藩二ヵ国の太守・徳川忠長と加藤清正・三男・肥後熊本藩の第二代藩主・加藤忠広が改易さたのだ。
当時老中としてこの二大事件に関わった利勝（としかつ）は、これを期に政治の実権から徐々に遠ざかって行く。
千六百三十五年（寛永十二年）には、利勝（としかつ）は武家諸法度に参勤交代を組み込むなど十九条に増やして大改訂し、幕府の支配体制を確定し下総国古河十六万万石に加増移封される。
千六百三十七年（寛永十四年）頃から利勝（としかつ）は中風を病むようになり、病気を理由に老中辞任を申し出るが、三代将軍・家光より慰留されて撤回する。
翌千六百三十八年（寛永十五年）十一月七日、体調を気遣った家光の計らいにより、実務を離れて大老となり、事実上の名誉職のみの立場となった。
それから六年、利勝（としかつ）は千六百四十四年（寛永二十一年）六月に病床に臥し、将軍代参の見舞いを受けるなどしたが七月十日に七十二歳で死去する。
利勝（としかつ）の後を、長男の利隆が継いだ。
板倉氏（いたくらし）は、源氏流足利泰氏の次男・渋川義顕（しぶかわよしあき）を源に辿る源氏の後裔である。
鎌倉幕府の御家人・渋川義顕（しぶかわよしあき）は当初は足利庄の板倉の地を領して本貫とし、板倉二郎と称した。
板倉二郎（義顕）は、のち上野国渋川荘を有して渋川氏の祖となっているが、その後裔と伝えるのが江戸期の板倉氏である。
板倉勝重（いたくらかつしげ）は、千五百四十五年（天文十四年）板倉好重の次男として三河国額田郡小美村（現在の愛知県岡崎市）に生まれる。
勝重（かつしげ）の才を恐れた兄・板倉忠重の嫉妬により幼少時に出家し、香誉宗哲（こうよそうてつ）と称して浄土真宗の永安寺の僧となった。
ところが千五百六十一年（永禄四年）に父の好重が深溝城主・深溝松平（ふこうずまつだいら）家・松平好景に仕えて善明提の戦いで戦死する。
さらに家督を継いだ弟の定重（さだしげ）も千五百八十一年（天正九年）に高天神城の戦いで戦死した為、徳川家康の命で家督を相続する。
その後は主に施政面に従事し、千五百八十六年（天正十四年）には家康が浜松より駿府へ移った際、勝重（かつしげ）は家康より駿府町奉行を拝命する。
千五百九十年（天正十八年）に家康が関東へ移封されると、勝重（かつしげ）は武蔵国新座郡・豊島郡で千石を給され、関東代官、江戸町奉行となる。
関ヶ原の戦い後の千六百一年（慶長六年）、勝重（かつしげ）は三河国三郡に六千六百石を与えられる。
この加増と伴に、勝重（かつしげ）は京都町奉行（後の京都所司代）に任命され、京都の治安維持と朝廷の掌握、さらに大坂城の豊臣家の監視に当たった。
なお、勝重（かつしげ）が二代将軍・秀忠の継嗣・徳川家光（後の三代）の乳母を公募し、斉藤福（春日局）が公募に参加したと言う説があるが、真偽の程は定かで無い。
千六百三年（慶長八年）、徳川家康が征夷大将軍に就任して江戸幕府を開いた際に、勝重（かつしげ）は従五位下・伊賀守に叙任される。
千六百九年（慶長十四年）には近江・山城に領地を加増され一万六千六百石余を知行し勝重（かつしげ）は大名に列している。
同年の猪熊事件では、勝重（かつしげ）は京都所司代として後陽成天皇と家康の意見調整を図って処分を決め、朝廷統制を強化した。
千六百十四年（慶長十九年）からの大坂の陣の発端となった方広寺鐘銘事件では、勝重（かつしげ）は本多正純らと共に強硬策を上奏する。
大坂の陣後に江戸幕府が禁中並公家諸法度を施行すると、勝重（かつしげ）は朝廷がその実施を怠りなく行うよう指導と監視に当たった。
勝重（かつしげ）千六百二十年（元和六年）、長男・重宗に京都所司代の職を譲り、四年後の千六百二十四年（寛永元年）に七十九歳で死去した。
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