第六巻は現在書き掛けですが、一部を公開しています。

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この小説は、【謎の小説家未来狂冗談（ミラクルジョウダン)】の作品です。
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このまま下にお読みいただけます。

【大日本史の謎・仮説小説◆大王（おおきみ・天皇）の密命◆】

◆◇◆◇◆◇◆◇◆◇◆◇◆◇◆◇◆◇◆◇◆◇◆◇◆◇◆◇◆◇◆

【陰陽五行九字呪法】
皇統と鵺の影人
（こうとうとぬえのかげびと)完全版　第六巻

未来狂　冗談　作

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◇◆◇◆話の展開◆◇◆◇◆

【話の展開】◇明緑色の表示はジャンプ・クリックです。

◆第一巻序章の【第一話】鵺（ぬえ）と血統
　　（前置き）・（神の民人）・（身分差別）・（国の始まり神話）
・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・【第一巻・第一話に飛ぶ。】
◆第一巻序章の【第二話】大きな時の移ろい（飛鳥～平安へ）
　　（飛鳥）・（大化の改新）・（桓武帝と平安京）
・（伊豆の国＝伊都国）・（妙見信仰）
・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・【第一巻・第二話に飛ぶ。】

◆第二巻本章の【第一話】源平合戦（源氏と勘解由小路）
　　（平将門と村岡良文）・（八幡太郎と奥州藤原）・（源頼朝・義経）
・（北条政子と執権）
・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・【第二巻・第一話に飛ぶ。】

◆第二巻本章の【第二話】後醍醐帝（真言立川と南北朝）
　　（醍醐寺と仁寛僧正）・（南北朝と真言密教）
・（南朝の衰退と室町幕府）
・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・【第二巻・第二話に飛ぶ。】

◆第三巻本章の【第三話】皇統と光秀（信長・光秀編）
　　（織田信長と鉄砲）・（桶狭間）・（信長上洛す）・（本能寺）
・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・【第三巻に飛ぶ。】

◆第四巻本章の【第四話】皇統と光秀（家康・天海編）
　　（関が原）・（大坂落城）・（天海僧正）・（系図・双子竹千代）
・(江戸期と大日本史編纂)
・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・【第四巻に飛ぶ。】

◆第五巻本章の【第五話】維新の大業（陰陽呪詛転生）
　　（人身御供）・(陰陽占術)・(維新の胎動)・（明治維新成る）
・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・【第五巻に飛ぶ。】

◆第六巻本章の【第六話】近代・現代日本（明治から平成へ）
　　（軍国主義の芽）・（氏族の消滅と西南の役）
・(皇国史観と集合的無意識) ・(日清日露戦争)
・(日韓併合と満州国成立)・（太平洋戦争と戦後）
・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・【◆現在この巻です】

【陰陽五行九字呪法】
◆皇統と鵺の影人◆
第六巻・本章の【第六話】
近代・現代日本（明治から平成へ）
（軍国主義の芽）

◆◇◆◇◆（軍国主義の芽）◆◇◆◇◆◇

欧米諸国に追い付こうとする明治新政府は兵器と軍事組織の近代化を図り、富国強兵を目標に軍国主義の色に染まって行く。

そうした環境下で頭角を現して来たのが政商・大倉喜八郎（おおくらきはちろう）である。

大倉喜八郎（おおくらきはちろう）は、武器商人から財を為した為に「死の商人」とも「死の政商」とも呼ばれた男である。

喜八郎（きはちろう）は中堅財閥である大倉財閥（おおくらざいばつ）の設立者で男爵を爵受し、東京経済大学の前身である大倉商業学校の創設者でもある。

千八百三十七年（天保八年）越後国新発田(現・新潟県新発田市)に名主・大倉千之助の三男・喜八として生まれる。
この年はちょうど、徳川家慶（とくがわよしのぶ）が征夷大将軍に就任した攘夷運動真っ盛りの年である。

喜八（きはち）は、千八百五十四年（嘉永四年）十七歳の時に江戸に出て鰹節店に奉公奉公する。
三年で鰹節店の仕事を覚えた喜八（きはち）は、実家が名主と言う資金力に恵まれて千八百五十七年（安政四年）に乾物屋・大倉屋を二十一歳で独立する。

その十年後に貿易で一旗挙げようと考え、横浜の外国人居留地を観察して鉄砲に目を着け、乾物店を廃業し、知り合いに口を利いてもらい、八丁堀に財った鉄砲商・小泉屋で五ヶ月間修行し、千八百六十七年（慶応三年）に大倉銃砲店を開業、名も喜八から喜八郎（きはちろう）と改める。

この大倉銃砲店開業の年、千八百六十七年（慶応三年）の年末に将軍・徳川慶喜（とくがわよしのぶ）が朝廷に大政奉還を行うが、戊辰戦争の端緒となる鳥羽・伏見の戦い（とば・ふしみのたたかい）が京都で起こり官軍が江戸へ攻め上って来る。

翌年千八百六十八年（慶応四年）、折からの戊辰戦争に大倉銃砲店は軍需品の供給を行い大繁盛して富を築く。

戊辰戦争後は貿易会社、建設業に転身。化学、製鉄、繊維、食品などの企業を数多く興すも、明治政府要人と太いパイプを得た喜八郎（きはちろう）は、台湾出兵、日清・日露と戦争軍需に拠って大儲けした事から死の商人、死の政商と呼ばれた。

軍事関係の需要は三井・三菱を凌いでほとんど「大倉組が独占した」と言う凄まじい軍事財閥だった。

そんな喜八郎（きはちろう）だったが、流石（さすが）に晩年は公共事業や教育事業には惜しみなく私財を投じ、渋沢栄一らと共に鹿鳴館、帝国ホテル、帝国劇場などを設立した事でも有名である。

維新が成り、それでも内戦・戊辰戦争は千八百六十八年（明治元年）の明治改元から一年以上続いた。

その戊辰戦争の最中から維新後の最後の内戦・西南戦争を経て近代化を歩み始めた日本にいったい何が在ったのだろうか？

維新騒動の初期に活躍した志士達の後を追うように、その戊辰戦争の戦を実績として勤皇第二世代が台頭して来て居た。

その第二世代が、長州の伊藤博文や井上馨、乃木希典、山縣有朋などであり、薩摩では西郷従道や大山巌、さらに山本権兵衛、東郷平八郎、児玉源太郎などが新生日本の未来を担う事になった。

欧米列強の外圧と言う国家的危機に在って多くの有意の士が立ち上がり歴史を回転させたが、政権の転換期には必ず「歴史の皮肉」が現れる。

それは、政権転覆に着手した者が無理をせざるを得ないからで、土佐の武市瑞山（たけちずいざん/半平太）や長州の吉田松陰（よしだしょういん）・久坂玄瑞（くさかげんずい）などの夢半ばに散った生涯である。

そして倒幕から新政府の地盤固めに到る歴史的経緯の中で、高杉晋作、坂本龍馬や西郷隆盛まで、努力して漸く時代を変える道筋をつけた者が必ずしもその新しい時代に輝いて生き残れないのが「世の習い」と言う残酷な事実である。

結局明治新政府の舵取りは、多くの「歴史の皮肉」と伴に勤皇第二世代の伊藤博文・井上馨・大山巌・東郷平八郎らに移って行ったのである。

山縣有朋（やまがたありとも）は長州藩領内の蔵元仲間・山縣三郎有稔（やまがたさぶろうありとし）の子として萩城下近郊の阿武郡川島村（現・山口県萩市川島）に生まれた。

実は有朋（ありとも）を称したのは明治維新後で、幼名は辰之助、通称は小助のち小輔、さらに山縣狂介と改名している。

家格の蔵元仲間（くらもとちゅうげん）とは、足軽以下の非武士身分の中間や小者を指す武家奉公人（ぶけほうこうにん）の事で、一部には山縣家の家格は無給通（むきゅうどおり）とする記述もあるが事実ではない。

萩毛利家の家臣は、一門を筆頭に永代家老・寄組・手廻組・物頭組・大組・船手組・遠近付（えんきんづき）・無給通（むきゅうどおり）・徒士（かち）、三十人通、（さんじゅうにんどおり）、士雇（さむらいやとい）、細工人（さいくにん）、足軽（あしがる）、中間（ちゅうげん）等々、全部で七十の「階級」に編成され、この「階級」と禄高・俸給とによって格付けされ、序列化されていた。

つまり有朋（ありとも）は、非武士身分の藩奉公人と言う微妙な立場の家に生まれ、そこから這い上がる為に少年時代から槍術師範となる事を夢見て努力する少年だった。

その努力が認められたのか、友人・杉山松助の口添えが在ったのかは定かではないが、千八百五十八年（安政五年）、長州藩が京都へ諜報活動要員として派遣した六人のうちの一人として、杉山松助、伊藤俊輔らとともに上京する。

その都の地で長州藩尊皇攘夷派の大物であった久坂玄瑞、梁川星巌、梅田雲浜らに有朋（ありとも）は感化を受け月に九月に帰藩後、久坂の紹介で吉田松陰の松下村塾に入塾した。

有朋（ありとも）は、二十一歳で吉田松陰・松下村塾の門下生になり、松陰亡き後高杉晋作が創設した奇兵隊に入って頭角を現し、その後幕府との戦いに於いて高杉晋作の下で指揮をとる。

千八百六十三年（文久三年）、有朋（ありとも）は高杉晋作の奇兵隊創設とともにこれに参加し頭角を現し後に奇兵隊の軍監となる。

高杉晋作は身分に囚われずに有能な人材を登用した為、松下村塾と奇兵隊の存在により、幕末の長州藩からは伊藤博文や有朋（ありとも）のように足軽以下の身分の志士が多く出て、低い身分で在った者が世に出るきっかけを与えた。

松蔭門下となった事は、出自の低い有朋（ありとも）が世に出る一助となったと考えられ、入塾したとされる時期から数か月後に松陰は獄に下った為有朋（ありとも）の在塾期間は極めて短かったが、彼は松陰から大きな影響を受けたと終世語り、生涯「松陰先生門下生」と称し続けた。

同千八百六十三年（文久三年）年十二月、高杉が教法寺事件の責を負い総督の任を解かれた際には、有朋（ありとも）は三代目総管・赤根武人とともに奇兵隊軍監に就任し、その赤根が出奔した後は事実上実権を握った。

有朋（ありとも）は、千八百六十六年（慶応元年）に奇兵隊四代目総管に就任し、長州征討で復帰した高杉晋作と共に活躍、戊辰戦争では北陸道鎮撫総督・会津征討総督の参謀となった。

明治維新後の千八百六十九年（明治二年）、有朋（ありとも）は維新の功によって賞典禄六百石を賜り、に渡欧し、各国の軍事制度を視察する。

翌年アメリカ経由で帰国した後は暗殺された大村益次郎の後継として、西郷隆盛の協力を得て軍制改革（徴兵令）を行い、徴兵制を取り入れた。

千八百七十二年（明治五年）二月、有朋（ありとも）は中将・陸軍大輔に就任して軍の頂点に立つ。
その年有朋（ありとも）は、いわゆる山城屋事件で陸軍出入りの政商・山城屋和助に陸軍の公金を無担保融資して焦げ付かせる。

山城屋の証拠隠滅工作により有朋（ありとも）に司法の追及は及ばなかったが、千八百七十三年（明治六年）四月に責任を取る形で陸軍大輔を辞任する。

しかし他に有朋（ありとも）に代わり得る人材がなく、二ヵ月後の六月に有朋（ありとも）は陸軍卿となり、参謀本部の設置、軍人勅諭の制定に関わっている。

明治新政府では軍政家として手腕をふるい、日本陸軍の基礎を築いて有朋（ありとも）は「国軍の父」とも称されるようになった。

千八百七十七年（明治十年）の西南戦争では、有朋（ありとも）は参軍として官軍の事実上の総指揮を執り、錬度や士気で優る薩軍に対し物量で対抗して鎮圧した。

有朋（ありとも）は官僚制度の確立にも精力を傾け、門閥や情実だけで官僚文官官吏が登用される事の無いように文官試験制度を創設し後進を育成したが、この辺りは自らの出自と松陰先生門下生の看板を後進に与える思い入れを感じる。

山縣有朋（やまがたありとも）が軍部・政官界に築いた幅広い人脈は「山県系」「山県閥」などと称され、晩年も陸軍のみならず政官界の大御所、「元老中の元老」として隠然たる影響力を保ち、「日本軍閥の祖」の異名をとった。

有朋（ありとも）は、伊藤博文と並び明治維新の変動期に低い出自から栄達を遂げた代表的人物で、内務大臣、司法大臣、内閣総理大臣、枢密院議長、陸軍参謀総長などを歴任し元老となったが最晩年には権威は大きく失墜し悪評に包まれた最後だった。

西郷従道（さいごうじゅうどう)は、千八百四十三年（天保十四年）薩摩藩鹿児島城下加治屋町山之口馬場（下加治屋町方限）に西郷九郎隆盛（のち吉兵衛隆盛に改名）の第二子として生まれ、幼名は竜助と名を付けられた。

父は薩摩藩御勘定方小頭（禄四十七石余）・西郷吉兵衛（注・隆盛）、母は政子、兄は維新の英雄・西郷隆盛（隆永）、従兄弟には大山巌（おおやまいわお/弥助）などが居る。

西郷氏は藤原氏流の肥後（熊本県）菊池氏の分家、増水西郷氏の末裔を名乗っている。

従道（じゅうどう)の名は維新後太政官に名前を登録する際、「隆興」をリュウコウと口頭で登録しようとした所、訛（なま）っていた為に役人に「ジュウドウ」と聞き取られ「従道」となってしまったのだが本人も特に気にせず、結局「従道」のままで通したと伝えられている。

どうやら名に拘らない家系だったのか、ちなみに兄・西郷隆盛も本名は「隆永」で、「隆盛」とは彼らの父（吉兵衛）の名前であり、同志の吉井友実が西郷隆永が公務で出かけている間に「親の名前を勘違いして登録してしまった」と言う次第である。

西郷兄弟の隆盛、従道と言うのは諱（いみな）であり、日常使用するのは通称（隆盛は吉之助、従道は信吾）であった。

従道（じゅうどう)は薬丸兼義に薬丸自顕流剣術を、兵学は伊地知正治に合伝流を学んだ後、有村俊斎の推薦で薩摩藩主・島津斉彬に出仕し、茶坊主となって竜庵と号する。

千八百六十一年（文久元年）九月末頃、従道（じゅうどう)は還俗し、本名を隆興、通称を信吾（慎吾）と改名、島津斉彬を信奉する精忠組に加入し、尊王攘夷運動に身を投じる。

従道（じゅうどう)は翌千八百六十二年（文久二年）、勤王倒幕の為京に集結した精忠組内の有馬新七らの一党に従兄弟の大山巌（おおやまいわお）と伴に参加するも寺田屋事件で藩から弾圧を受け、従道（じゅうどう)は年少の為帰藩謹慎処分となる。

千八百六十三年（文久三年）、薩英戦争が起こると従道（じゅうどう)や大山巌（おおやまいわお）達寺田屋事件の謹慎組みも謹慎が解け、従道（じゅうどう)は西瓜売りを装った決死隊に志願している。

大政奉還と王政復古に始まった戊辰戦争では、従道（じゅうどう)は鳥羽伏見の戦いで貫通銃創の重傷を負うも各地を転戦し、官軍（新政府軍）の指揮官として活躍した。

千八百六十九年（明治二年）から翌千八百七十年（明治三年）に掛けて山縣有朋と共に渡欧して軍制を調査し、横浜に帰着一ヵ月後には兵部権大丞に任じられ、翌年のちょうど帰着一年後には陸軍少将となる。

太平洋戦争の終結に到って、国際圧力論やアジア開放論など色々な論陣を張り正当性を主張する意見は在るが、日清戦争から太平洋戦争の敗戦終結に到るこの期間の日本の指導者に、「覇権主義の野望が無かった」と言い切れるのだろうか？

人間は、良い事拠りも悪い事を覚える方が遥かに早い。

どうも日本人は過っての大陸伝来文化の経緯以来舶来に弱く、明治維新前後の衝撃的なカルチャーショックからは欧米思想への無条件追随気分が高まっていたから、植民地主義（覇権主義）を良き目標として富国強兵に取り組んだ。

しかし歴史に疎い近頃の経済学者が、またぞろ舶来コンプレックスに嵌って悪い事を覚え、米国の市場経済至上主義に追随する政策をするのには困ったものである。

まぁ、明治政府の建前は近隣国との友好な関係を結ぼうと言う事だが、明治新政府の手口は結果的に米国ペリー艦隊の砲艦外交をソックリ真似た「言い掛かり」から始まっている。

つまり当時の日本には、欧米を手本にした覇権主義の野望が明確に在ったのではないだろうか？

その覇権主義は、既に西南戦争を遡る事九年前・千八百六十八年（明治二年）の朝鮮・李氏王朝との国交々渉を切欠として既に始まってた。

李氏朝鮮（朝鮮王朝・チョソンワンジョ）は通算五百年続き、大陸の歴代覇権帝国に属国扱いされながらも生き延び、その間に太閤・豊臣秀吉が朝鮮半島に送り出した侵略戦争「朝鮮征伐（文禄・慶長の役）」も経験していた。

その朝鮮征伐（文禄・慶長の役）の時も宗主国・明帝国の支援を得て秀吉軍を迎撃した経緯を持っていた。

薩長土肥の倒幕の志士と倒幕派公家を中心とした明治政府は、千八百六十八年（慶応四年/明治元年）から翌千八百六十九年（明治二年）戊辰戦争の最後の局面として旧幕臣を主力として函館五稜郭に立て篭もった反政府勢力との箱館戦争（はこだてせんそう）に勝利した。

その国内騒然とする千八百六十八年（明治二年）の頃に、明治新政府が王政復古を伝える書契を朝鮮・李氏王朝に渡そうとした事に国交々渉は始まった。

所が、この書契を朝鮮・李氏王朝は文章上の解釈からその受け取りを拒否、その後数年間交渉が進展しない事は国際間に於いて最近隣国が明治新政府を認めない事を意味していた。

当時は日本に於ける王政復古（明治維新）の切欠にも成った西欧列強が東アジアに触手を伸ばして来た時代で、日本側の書契文中に中国皇帝のみが使用する「皇」や「勅」の語があった事で、朝鮮側はそれらの文章形式を日本に拠る対朝鮮圧力と捉えていた。

急速に近代化を進める日本に対する警戒感とも相まって、日本を「仮洋夷（仮の西欧覇権主義）」とする意識が朝鮮・李氏王朝側に在ったのである。

当時の朝鮮・李氏王朝は宗主国に清帝国を仰ぎ、幼い李朝国王・李高宗（イーコジョン／李氏朝第二十六代）が王位に在り、実権は実父・興宣大院君（フンソンデウォングン）が握って外戚・安東金氏（アンドンギムシ）の専横と古い体制を打破しつつある情況に在った。

王政復古（明治維新）の二年前、千八百六十六年に李氏朝鮮では、米国武装商船ジェネラル・シャーマン号事件とフランス人宣教師九名の処刑事件(丙寅教獄)を起こし、報復として江華島へ侵攻した仏国艦隊との戦闘(丙寅洋擾)も在った。

朝鮮・李氏王朝は、西欧列強の外圧に対し宗主国・清帝国の影響下で、華夷思想による強固な鎖国・攘夷政策を実行し西欧諸国との間に重大な軋轢を引き起こしていたのだ。

そこにまったく対欧米諸国に対する対応が違い、開国近代化を推し進める日本の新政府から宗主国並の文面の書契を届けられたのだから、応ずべきもなかったのだ。

明治政府は、千八百六十八年（明治二年）に始まった難航する朝鮮・李氏王朝との国交問題解決の為にも、まず朝鮮の宗主国である清帝国と対等の国交条約を結び、その冊封関係を利用して朝鮮と交渉する方針を立てる。

清帝国の直隷総督・李鴻章との間で交渉を開始し、使節の交換と領事駐在および限定的な領事裁判権、最恵国待遇および関税協定権を相互に認めると言う平等条約・清修好条規を千八百七十一年（明治四年）に締結した。

清修好条規中には、当時両国が置かれていた欧米列強による脅威を前提に相互扶助を誓約する「第二条・両国好みを通ぜし上は---若し他国より不公及び軽藐する事有る時、其の知らせを為さば、何れも互いに相助け」との条文も約されていた。

しかし領土問題での懸案、琉球王国の日清両属と言う解決すべき問題が在った。

琉球王国は明帝国（千六百四十四年滅亡）の冊封を受け東アジア諸国との交易により繁栄していたが、千六百九年に薩摩藩の島津氏による侵攻を受け、奄美諸島を薩摩藩の領土として割譲のうえ琉球は事実上薩摩藩の属国と成った。

しかし琉球王国は、朝貢貿易の利益の為に形式上は明帝国とその後を継ぐ清帝国との間の冊封は継続され、結果、日本（江戸幕府）と中華帝国への両属とする変則体制が幕末まで続いて居た。

千八百七十一年（明治四年）の廃藩置県により琉球王国を鹿児島県に一応編入し、翌千八百七十二年（明治五年）には所謂（いわゆる）「琉球処分」として琉球藩を設置し元琉球国王を藩王として華族に列する冊封詔書が授けられも、琉球の日清両属の状態はその後も続いていた。

千八百六十八年（明治二年）に始まった朝鮮・李氏王朝との国交々渉が進展しない事に業を煮やした明治政府内で、武力による開国を迫る所謂（いわゆる）征韓論が台頭する。

元々尊王攘夷運動と明治初期の薩長藩閥政府にも少なからぬ影響を与えた吉田松陰は、幽囚録で蝦夷地開拓とともにカムチャッカ半島、朝鮮、台湾、満州等への武力侵略統治論を展開していた。

ちょうど明治政府は、右大臣兼外務卿岩倉具視を正使とし、副使に木戸孝允（桂小五郎）・大久保利通・伊藤博文・山口尚芳ら総勢百七名に及ぶ岩倉使節団（いわくらしせつだん）を明治四年から明治六年まで、欧米諸国に派遣していた時期とこの征韓論が重なっていた。

その政府主力の多くを欠く千八百七十三年（明治六年）、岩倉使節団（いわくらしせつだん）の帰国前の留守政府閣議に於いて、参議・板垣退助が交渉の行きづまりを打開するため陸軍一大隊の朝鮮への派遣を主張する。

板垣退助の陸軍派遣案に対し、西郷隆盛は使節の派遣案と自らその職への任命を主張するもその後、岩倉具視が帰国し内治優先の立場から使節派遣に反対の上奏をして明治天皇の裁可により派遣延期となる。

正直、大久保利通（おおくぼとしみち）の本音を言うと、西郷隆盛が砲艦外交ではな無く「穏やかに交渉する」と言っても軍を統括する元帥（後に廃止した為大将）である西郷が交渉して李氏・朝鮮に突っぱねられれば面子が無くなる。

そうなれば国論が板垣の言う「開戦は止むを得ない事になる」と言う「危惧」が、「西郷自らの使節派遣案には在る」と大久保は結論着けたのである。

この決定に、西郷隆盛が陸軍大将兼参議・近衛都督を辞し、位階も返上すると上表したのに対し、既に宮中工作を終えていた岩倉は、閣議の決定とは別に西郷派遣延期の意見書を天皇に提出した。

翌日に天皇が岩倉の意見を入れ、西郷の朝鮮国派遣を無期延期するとの裁可を出したので、西郷は辞職した。

この時、西郷の参議・近衛都督辞職は許可されたが、陸軍大将辞職と位階の返上は許されず、岩倉・木戸・大久保らは、これらを許可しない事で、西郷ら遣韓派をいずれ政府に復帰させる意図がある事を示したとされる。

この明治天皇の裁可を切欠に、参議・西郷隆盛、板垣退助らが辞職する世に言う「明治六年の政変」と呼ばれる事態となり、大久保達使節帰国派は、これ以降政府の実権を握る事になった。

所謂（いわゆる）「征韓論」に対しては、大久保らも交渉決裂に際する朝鮮半島での武力行使の方針自体には「反対ではなかった」とされ、欧米諸国の先進発展の現実を知るが故の内治優先主張と解されている。

この征韓論には、千八百七十一年（明治四年）の廃藩置県によって武士としての職を失った士族の不満が背景にあり、以後千八百七十三年（明治六年）徴兵令公布、千八百七十六年（明治九年）廃刀令、秩禄処分に至る過程で士族反乱が相次ぎ明治政府はこうした不満を「海外に逸らす思惑も在った」と見られる。

維新成功後の木戸孝允（桂小五郎）は、新政権副総裁の岩倉具視からもその政治的識見の高さを買われ唯ひとり総裁局顧問専任となり、庶政全般の実質的な最終決定責任者となる。

太政官制度の改革後は参議に昇り、外国事務掛、参与、文部卿などを兼務して五箇条の御誓文、マスコミの発達推進、封建的風習の廃止、版籍奉還・廃藩置県、人材優先主義、四民平等、憲法制定と三権分立の確立、二院制の確立、教育の充実、法治主義の確立などを提言し実施させた。

新政府内で西郷隆盛を凌ぐ力を着けた木戸孝允（桂小五郎）は、幕末以来の宿願である開国・破約攘夷つまり不平等条約の撤廃と対等条約締結の為に岩倉使節団の全権副使として欧米を回覧する。

岩倉使節団では、条約の撤廃予備交渉と欧米視察を進め欧米の進んだ文化だけでなく民主々義の不完全性や危険性をも洞察して帰って来る。

しかし帰朝後は、使節団での無理が祟ったのか原因不明の脳発作のような持病が一気に再発・悪化し始め、その持病の為か以後の孝允（小五郎）は本格的に明治政府を取り仕切れなくなって行く。

木戸孝允（桂小五郎）が見聞した欧米と日本との彼我の文化の差は余りにも甚だしかった。

それ故に孝允（小五郎）は、過っての征韓論などは引っ込めて内治優先の必要性を痛切に感じ、憲法の制定、二院制議会の設置を積極的に訴え、国民教育の充実、天皇教育の充実に積極的に取り組み、後に文部卿に自ら就任したのは国民教育を充実させる事を目指したもので在った。

使節団留守組の西郷隆盛らが主張する征韓論や大隈や西郷従道らが主張する台湾出兵には、孝允（小五郎）は一貫して反対している。

また、孝允（小五郎）は農民を不公正な税制と重税から解放するために積極的に推し進めた地租改正や、武士の特権を廃止して彼らに新たな生活の途を探させる為の手段として構想された秩禄処分が実行された時にはこれに激しく反発した。

そして孝允（小五郎）は、台湾出兵が決定された千八百七十四年（明治七年）五月には、これに抗議して参議を辞職している。

西南戦争が勃発すると、孝允（小五郎）は鹿児島征討の任にあたりたいと希望も反対に遭い明治天皇とともに京都へ出張するもかねてから重病化していた病気が悪化し、明治政府行く末と西郷隆盛の双方を案じつつ四十五歳でこの世を去った。

千八百七十一年（明治四年）に琉球船が難破し台湾南部へ漂着した際、先住民による琉球島民殺害事件（牡丹社事件/ぼたんしゃじけん）が発生していたが、明治政府はそれを解決できないまま数年が経過していた。

この琉球島民殺害事件に対して旧薩摩藩出身者を中心に台湾出兵が建言され、征韓論派下野の後、政府は内務卿・大久保利通の主導の下、派兵を決定する。

千八百七十四年（明治七年）、台湾蕃地事務長官に大隈重信、同都督に陸軍中将・西郷従道を任命して出兵準備をさせた。

従道（じゅうどう)の軍人人生は順調にキャリアのステップアップを続けていたが、千八百七十三年（明治六年）に兄の隆盛が征韓論をめぐり下野してしまい、薩摩藩出身者の多くが兄の隆盛に従うが、何故か従道は政府に留まっている。

千八百七十四年（明治七年）、西郷従道（さいごうじゅうどう)は陸軍中将となり、同年の台湾出兵では蕃地事務都督として軍勢を指揮している。

兵力は二個大隊（三千名）であり、内鎮台兵（正規兵）は一個大隊で残りは「植民兵」として薩摩など九州各地の士族で占領地永住を前提に募集・編成されたもので、言わば失業士族の雇用対策の面も在った。

しかし英国や米国の反対圧力と局外中立の表明及び征韓論にも反対していた参議・木戸孝允が征韓論を否定して置きながら、同じ海外である台湾に出兵するのは「矛盾している」と反対、参議の辞表を提出して下野してしまう。

千八百七十四年（明治七年）二月、閣議で台湾征討が決定した。

この征討には木戸が反対して参議を辞めたが、西郷も反対していた。
しかし、隆盛三弟・台湾征討軍の都督・西郷従道の要請を入れ、止む無く鹿児島から徴募して、兵約八百名を長崎に送った。

この台湾出兵、台湾南部の事件発生地域を占領するも清帝国が賠償金を支払う事で政治決着し、従道（じゅうどう)が指揮する植民兵は撤兵した。

兄・隆盛が千八百七十七年（明治十年）に西南戦争で反乱を起こした際、従道は兄・隆盛に加担せず、陸軍卿代行に就任し政府の留守を守った。

西南戦争終結以後は、従道（じゅうどう)は政府内で薩摩閥の重鎮として君臨する。

西南戦争が終わった直後には近衛都督になり、千八百七十七年（明治十一年）の大久保利通暗殺直後には参議となり、同年末には陸軍卿になった。

千八百八十二年（明治十五年）の年頭、黒田清隆が開拓長官を辞すると参議・農商務卿兼務のまま開拓長官に任じられ開拓使が廃止されるまで、一ヵ月にも満たない短期間ながら開拓使長官を務めた。

その後の従道（じゅうどう)は伊藤博文内閣の海軍大臣、内務大臣などを歴任、千八百九十二年（明治二十五年）には元老として枢密顧問官に任じられる。

千八百九十四年（明治二十七年）海軍大将、千八百九十八年（明治三十一年）海軍軍人として初めて元帥の称号を受け日本史に名を残して居る。

「明治六年の政変」で下野した西郷隆盛は、故郷鹿児島で大半を武村の自宅で過ごし、猟に行き、山川の鰻温泉で休養していたこの明治七年三月、佐賀の乱で敗れた江藤新平が来訪し一泊、翌日指宿まで見送ったが、その後江藤は土佐で捕まっている。

その時西郷隆盛が何を感じているのかは、誰にも判らなかった。
しかし度重なる辛抱の中に、隆盛らしい読みが在ったのかも知れない。

全ては、隆盛の腹の中にしまわれて居た周到な閃（ひらめ）きだった。

西郷隆盛の下野に同調した軍人・警吏が相次いで帰県した明治六年末以来、鹿児島県下は無職の血気盛んな壮年者が多数のさばり、それに影響された若者が溢れる状態になった。

これを指導し、統御しなければ、壮年・若者の方向を誤るとの考えから、有志者が西郷にはかり、県令・大山綱良の協力を得て、同千八百七十四年（明治七年）の中頃に旧厩跡に私学校がつくられた。

私学校は篠原国幹が監督する銃隊学校、村田新八が監督する砲隊学校、村田が監督を兼任した幼年学校（章典学校）があり、県下の各郷ごとに分校が設けられた。

翌千八百七十五年（明治八年）、この他に西郷と県令・大山綱良との交渉で確保した荒蕪地に、桐野利秋が指導し、永山休二・平野正介らが監督する吉野開墾社（旧陸軍教導団生徒を収容）も創るられた。

西郷の影響下にある私学校が整備されて、私学校党が県下最大の勢力となると、大山県令もこの力を借りる事なしには県政が潤滑に運営できなくなる。

大山県令は私学校党人士を県官や警吏に積極的に採用し、千八百七十五年（明治八年）度や翌年度には西郷に依頼して区長や副区長を推薦して貰った。

このようにして別府・辺見・河野・小倉壮九郎（東郷平八郎の兄）らが区長になり、私学校党が県政を牛耳るようになると、政府は以前にもまして、鹿児島県は西郷の私学校党の支配下に於いて「半ば独立状態にある」と見為すようになった。

しかも千八百七十三年（明治六年）徴兵令公布、千八百七十六年（明治九年）廃刀令、秩禄処分に至る過程で士族最後の特権をも奪われた事に憤慨した熊本県士族の神風連の乱、福岡県士族の秋月の乱、萩の乱と続き、世相は西南戦争前夜の様相を呈していたのだ。

大山と言えばもうひとり、鹿児島初代県令・大山綱良（おおやまつなよし）とは兄弟と言う誤解も在った政府要人に、大山巌（おおやまいわお）が居る。

大山巌（おおやまいわお）は、千八百四十二年（天保十三年）薩摩国鹿児島城下加治屋町柿本寺通（下加治屋町方限）に薩摩藩士・大山彦八綱昌の次男として生まれ、幼名は岩次郎だった。

父・大山綱昌は薩摩藩士・西郷隆充の次男、薩摩藩士・大山綱毅の養子にして砲術専門家で、下級城下士で家格は御小姓与の家である。

薩摩藩から維新の英雄となった西郷隆盛・西郷従道兄弟は、巌（いわお）とは従兄弟にあたる。

青年期、藩の過激尊攘派・有馬新七等に影響されて彼等の同志に従兄弟の西郷従道（さいごうじゅうどう)と伴に属したが、千八百六十二年（文久二年）の寺田屋事件では公武合体派によって鎮圧され、巌（いわお）は帰国謹慎処分となる。

その後起こった薩英戦争では、巌（いわお）は西欧列強の軍事力に衝撃を受け、幕臣・江川太郎左衛門の塾にて砲術を学び、結果戊辰戦争では新式銃隊を率いて鳥羽伏見や会津・落城戦などの各地を転戦して戦果をあげる。

大山巌（おおやまいわお）は十二ドイム（オランダ固有の長さの単位）臼砲や四斤山砲の改良も行い、これら巌（いわお）の設計した砲は通称の弥助から「弥助砲」と称された。

維新後の千八百六十九年（明治二年）に巌（いわお）は渡欧して普仏戦争などを視察し、翌千八百七十年（明治三年）から千八百七十三年（明治六年）の間はジュネーヴに留学した。

新政府の陸軍では巌（いわお）は順調に栄達し、西南戦争をはじめ、相次ぐ士族の反乱を鎮圧した。

日清戦争では陸軍大将として第二軍司令官に、日露戦争に於いては、元帥陸軍大将として満州軍総司令官に就任し、ともに日本の勝利に大きく貢献して同郷・同藩（薩摩藩）出身の東郷平八郎と並んで「陸の大山、海の東郷」と言われた。

この日露戦争時の第三軍司令官が、乃木希典（のぎまれすけ）大将だった。

巌（いわお）は、戦争ばかりではなく政争にも強く、明治前期には陸軍卿として谷干城・曾我祐準・鳥尾小弥太・三浦梧楼の所謂「四将軍派」との内紛（陸軍紛議）に勝利して陸軍の分裂を阻止し、以後明治中期から大正期にかけて陸軍大臣を長期に渡って勤め、また参謀総長や内務大臣なども歴任する。

元老としても重きをなし、陸軍では山縣有朋と並ぶ大実力者となったが政治的野心や権力欲は乏しく、元老の中では西郷従道と並んで総理候補に擬せられる事を終始避け続けた。

千九百十六年（大正五年）、巌（いわお）は内大臣として大正天皇に供奉し、福岡県で行われた陸軍特別大演習を参観した帰途に胃病から倒れ、胆嚢炎を併発して療養中の十二月投下日に大臣在任のまま七十五歳で死去した。

木戸孝允の反対と辞任により政府は一旦台湾出兵の中止を決めるが、西郷従道が征討軍を長崎から出航させると大久保利通もこれを追認し、日本軍が台湾南部の事件発生地域を占領する事となった。

日本軍は台湾先住民の村を焼き払うなどし、日本側の戦死者は十二名で在ったが、年末までの駐屯でマラリア等による病死者が五百名を超える大事態となった。

この台湾出兵は近代日本初の海外出兵で在ったが、清帝国側は直ちに抗議し撤兵を強く求めた。

明治政府は撤兵交渉決裂の場合の清帝国との開戦も決し、「和戦を決する権」を与えられた大久保が全権大使として北京で交渉し、難航の末英国の仲介もあり清帝国は日本の出兵を「義挙」と認め、五十万両(テール)の賠償をする事で政治決着、植民兵は撤兵した。

この台湾出兵は琉球の帰属問題で日本に有利に働き、明治政府は翌千八百七十五年（明治八年）琉球に対し清帝国との冊封・朝貢関係の廃止と明治年号の使用などを命令するが、琉球は清帝国との関係存続を嘆願、清帝国が琉球の朝貢禁止に抗議するなど外交上の決着は着かなかった。

また清帝国は以後日本の清帝国領土簒奪への警戒感を持ち北洋艦隊建設の契機ともなっている。

千八百七十三年の末になると朝鮮・李氏王朝の興宣大院君（フンソンデウォングン）は失脚し、王妃の一族・閔（ミン）氏が政権を握り、朝鮮国内でも通商開化を説く意見が登場し始める。

明治政府は千八百七十四年（明治七年）の年中から交渉を再開するがやはり紛糾した為、軍艦数隻を朝鮮国沿岸に派遣し海路を測量させて示威を行い交渉を有利に進める事とし、千八百七十五年（明治八年）軍艦・雲揚、第二丁卯の二艦を派遣した。

この軍艦・雲揚が同千八百七十五年九月、朝鮮国首都・漢城に近い要塞地帯であった江華島に接近し、発砲されたとの理由で三日間にわたり戦闘し永宗島の砲台を攻撃・占領する事件が起きた。

明治政府は同年の末に黒田清隆を特命全権大使に任命し軍艦三隻などの艦隊をともなって朝鮮国に派遣して砲艦外交に入り、その結果翌年の千八百七十六年春朝修好条規が調印された。

これは首都への公使駐在と釜山の他二港の開港と日本人の居留通商などを認めさせたが、第一条で「朝鮮は自主の邦にして、日本国と平等の権利を保有せり」としながらも第十条で片務的領事裁判権を規定する不平等条約で在った。

さらに第七条では、日本が朝鮮国沿岸の測量権を得て軍艦の周航など軍事的進出を容易にする事となっていた。

なお「自主の邦」と規定したとは言え、清帝国は冊封関係に於いて従来から「属国自主」として内政・外交については関与しない立場を採っており、解釈上清帝国の宗主権を否定し尽くすものでもなかった。

ちなみに千八百八十二年の朝清商民水陸貿易章程では清帝国の宗主権が明文化されている。

江華島事件後の朝鮮国では、急進的欧米化を進めようとする親日的な開化派（独立党）と、漸進的改革を進めようとする親清的な守旧派（事大党）との対立が激しくなっていった。

それとともに、開化派を支援する日本と守旧派を支援する清帝国との対立も表面化して来る。

明治政府は千八百七十二年（明治五年）所謂（いわゆる）「琉球処分」を行い琉球藩を沖縄県とし、琉球王・尚泰の東京移住を命じるが、琉球内ではそれを不服とし明治政府に様々な嘆願を行い、また清に救援を求める人々も在った。

千八百七十九年（明治十二年）、清帝国は琉球との冊封関係の回復にむけ積極的になり、日清両国の関係は悪化する。

おりしも世界巡遊中の前合衆国大統領ユリシーズ・グラントが明治天皇との会見で西欧列強の介入を防ぐ為の日清両国の譲歩を助言した事もあり、千八百八十年（明治十三年）北京で日清の交渉が行われた。

この時日本は沖縄本島を日本領とし八重山諸島と宮古島を中国領とし、日清修好条規に中国内での日本人の通商権を追加する案(分島改約案)を提示し一旦はまとまる。

しかし清帝国は元来二島の領有を望まず、冊封関係維持の為に二島を琉球に返還し琉球王国再興を求めており、分島に対する琉球人の反対もあり清帝国は調印に至らなかった。

この琉球問題の決裂と日本の台湾への野心の疑いから清帝国側ではこの後対日強硬論が唱えられるに至る。

この結果、領有権問題の解決は千八百八十四年（明治十八年）の日清戦争後まで持ち込まれる事になった。

その後の岩崎弥太郎（いわさきやたろう）であるが、四年後の千八百七十三年（明治六年）、廃藩置県後に後藤象二郎（ごとうしょうじろう）の肝煎りで土佐藩の負債を肩代わりする条件で船二隻を入手し海運業を始める。

現在の大阪市西区堀江の土佐藩蔵屋敷（土佐稲荷神社付近）に九十九商会を改称した「三菱商会（後の郵便汽船三菱会社）」を設立、この三菱商会は弥太郎が経営する個人企業となる。

この時、土佐藩主山内家の三葉柏紋と岩崎家の三階菱紋の家紋を合わせて三菱のマークを作った事はつとに有名で、三菱商会では海援隊や士族出身の社員に対しても、出自に関係なく徹底して商人としての教育を施した。

結果的に坂本龍馬の「世界との交易」の夢はこの岩崎弥太郎（いわさきやたろう）に引き継がれ、その交易力の国家的必要性から、後藤象二郎（ごとうしょうじろう）がかなり強引な政治力を行使した。

最初に弥太郎（やたろう）が巨利を得るのは、維新政府が樹立されて紙幣貨幣全国統一化に乗り出した時の事である。

新政府が通貨統一の為、各藩が発行していた藩札を新政府が買い上げる事を事前にキャッチした弥太郎は十万両の資金を都合してその藩札を大量に買占め、それを新政府に買い取らせて莫大な利益を得る。

この情報を流したのは新政府の高官となっていた後藤象二郎（ごとうしょうじろう）であり、この行為は今で言うインサイダー取引であり、弥太郎は最初から政商として暗躍した。

弥太郎（やたろう）の三菱商会は、千八百七十四年（明治七年）の台湾出兵に際して軍事輸送を引き受け、政府の信任を得、千八百七十七年（明治十年）の西南戦争でも、輸送業務を独占して大きな利益を上げた。

政府の仕事を受注する事で大きく発展を遂げた弥太郎は「国あっての三菱」と言う表現を良く使ったが、海運を独占し政商として膨張する三菱に対して世論の批判が持ち上がる。

農商務卿・西郷従道が「三菱の暴富は国賊なり」と非難すると、弥太郎（やたろう）は「三菱が国賊だと言うならば三菱の船を全て焼き払っても良いが、それでも政府は大丈夫なのか」と反論し、国への貢献の大きさをアピールした。

千八百七十八年（明治十一年）、紀尾井坂の変で大久保利通が暗殺され、千八百八十一年（明治十四年）には政変で大隈重信が失脚し、弥太郎（やたろう）が強力な後援者を失うと、大隈と対立していた井上馨や品川弥二郎らは三菱批判を強める。

千八百八十二年（明治十五年）には、渋沢栄一や三井財閥の益田孝、大倉財閥の大倉喜八郎などの反三菱財閥勢力が投資し合い共同運輸会社を設立して海運業を独占していた三菱に対抗した。

三菱と共同運輸との海運業をめぐる戦いは二年間も続き、運賃が競争開始以前の「十分の一にまで引き下げられる」と言う凄まじさだった。
また、パシフィック・メイル社やP&O社などの外国資本とも熾烈な競争を行い、これに対し弥太郎は船荷を担保にして資金を融資するという荷為替金融（三菱銀行に発展した事業）を考案し弥太郎（やたろう）は勝利した。

千八百八十五年（明治十八年）、こうしたライバルとの競争の最中、弥太郎（やたろう）は五十一歳で病死した。

弥太郎（やたろう）の死後、三菱商会は政府の後援で熾烈なダンピングを繰り広げた共同運輸会社と合併して日本郵船となり、この経緯から日本郵船は三菱財閥の源流と言われている。

【用語人名解説・日本史検索・クリックリスト】
（氏族の消滅と西南の役）

◆◇◆◇◆（氏族の消滅と西南の役）◆◇◆◇◆◇

版籍奉還（はんせきほうかん）とは、千八百六十九年（明治二年）に諸大名から天皇への領地（版図）と領民（戸籍）の返還を意味し、日本の明治政府により行われた中央集権化事業の一つである。

江戸時代の領主の支配地を「藩（はん）」と呼び、その藩（領主の支配）を統括する幕府（将軍）と言う封建的主従関係を歴史学上は近世日本の社会体制全体の特色を示す概念として幕藩体制（ばくはんたいせい）と使用されている。

藩（はん）は、江戸時代に一万石以上の領土を保有する封建領主である大名が支配した領域とその支配機構を指す歴史用語で、実は江戸期に於いての公的な制度名では無い。

「藩（はん）」と言う呼称は江戸幕府下の制度と思われがちだが、江戸期の一部の儒学者が中国の制度をなぞらえた漢語的呼称に由来して使用したもので、元禄年間以降に新井白石などの書に散見される程度だった。

江戸期の大半に於いて、厳密には「藩（はん）」は一部の学者などが書などで使用するのみで、江戸幕府下の体制で公式に「藩」という呼称はなかったが、幕末になると大名領を「藩（はん）」と俗称する事が多くなった為、幕末時代劇の台詞では「藩（はん）」を多用しても可である。

千八百六十八年（慶応四年）、江戸幕府の解体により成立した明治新政府拠り初めて「藩（はん）」と言う呼称が公式に使用され、政体書に於いて地方制度では領主・大名領を藩とし、大名を知事に任命して諸大名統治の形ちを残す府藩県三治制（ふはんけんさんちせい）を確立する。

藩（はん）と言う俗称を継続させ、従来どおり大名が支配した事で一瞬俸禄(知行）安泰を錯覚させたこの「府藩県三治制（ふはんけんさんちせい）」の巧みな施策、廃藩論者の伊藤博文や木戸孝允の意見を三条卿、岩倉卿、大久保利通、西郷隆盛ら新政府有力参議が知恵を絞った過渡期的な手段だった。

同年（明治元年）、藩行政と家臣の分離を定める藩治職制を設けて政府による藩統制が実施され、千八百七十一年（明治四年）には薩長土を主体とする御親兵とする軍事力を持って廃藩置県を行い、府県制を確立している。

この「藩（はん）」と言う呼称に関しては、維新政府が領主・大名に拠る支配体制を切り替える為に旧家臣勢力の抵抗を逸らす為の便宜的な制度だった事は否めない。

つまり、明治維新後のに成って初めて「藩（はん）」と言う呼称が公式に使用されたが、実は廃藩置県で藩が消失するまでの僅か二年程度の行政区名称だった。

明治新政府が行った制度改革で、廃藩置県及び帯刀禁止・禄の支給(知行地召し上げ）と双璧を為すのが官吏制度（かんりせいど）と言う役人の登用方法である。

維新政府を成立為し得た下級武士達の真っ先に臨んだ改革対象が役人の登用方法で、維新前の上級役人の登用は江戸幕府成立時点での氏族の家格が連綿と続く家柄と言う理不尽な制度だったからである。

我が国の「国家公務員上級職試験」は、明治維新政府が永く続いた氏族の血統支配体制を変え新しく公務職員を広く人材を登用する為、官吏制度（かんりせいど）を制定した事に始まっている。

維新政府で権力を握った勤皇の志士が氏族の血統支配体制に辛酸を舐めて来た下級武士だった事から「在野に優秀な人材が居る」と言う思いが強かった。

明治維新後に成立した戦前の公務員制度は「官吏制度（かんりせいど）」と呼ばれ、官吏（かんり）は武官と文官に分類される。

武官の大半は旧倒幕軍の中心だった薩長土肥の四藩出身者が多く、文官は帝国大学令を定めて東京大学を帝国大学とし、官吏養成機関（主として文官の養成機関）とした。

その後「文官試験試補及見習規則」を定め、これに基づく試補試験を実施して各省は試補として採用するべく、一応この試験は専門学校（後の私立大学）出身者にも受験資格を付与したしたのだが、帝国大学の法科大学・文科大学の卒業者はこの試験を経（へ）ずに各省の試補として採用されこちらの方が採用人数は多かった。

それらも在って、入省後は学士試補（帝国大学卒業者）が主流で試験試補（私学出身者）は傍流と言う実質的な差別待遇も行われ、後の官学・私学による待遇格差の遠因となる。

まぁ帝国大学（後の国立一期校）は最初から官吏（かんり）養成学校だった訳で、その流れが現在まで続いて居て、教える教官（教授）も採用する省庁担当者も採用される方も東京大学卒業者が圧倒的に多いのである。

ここで言って置きたいのだが、それでも旧帝国の入学試験及び入学後の教育には哲学思想を含む言わば人間としての資質に重点を置いていたのだが、戦後から現在の日本の「国家公務員上級職試験」は、どうも学力に偏重している感がある。

また、焼け跡から立ち上がった戦後の親は「勉強すれば金持ちになれる」と育てて来た。

とにかく明治新政府の在野の優秀な人材登用は、この官吏制度（かんりせいど）に依って確かに血統支配体制を破壊させ新しい時代の担い手を育成登用する事には成功した。

だが、一方で「帝大学閥（現東京大学）」と言う新たな利権と既得権益を独占する継承行為が歴然と続いていて、歴代国民の常識とは懸け離れた考え方を醸成しているから内部からの自浄能力に欠如している。

世の中には「官僚にも良い人は居る」と仰（おっしゃ）る方も居られ、確かに人間のひとりひとりは会えば皆良い人の側面は持っている。

しかしそれは綺麗事で、官僚と言う職責に関しては組織としての自浄能力が欠如している以上は全員同罪で、国民への行政サービスや無駄な予算削減よりも既得権益の確保が最優先の東大閥（旧帝大学閥）のＤＮＡを受け継ぎ続けている官僚に良い人間など一人も居ない。

ところが困った事に「お上のする事に失敗は無い」と言う明治政府以来の建前の考え方が公務員制度には存在し、例え人命に関わる公務上の失敗でも直接的な違法行為で無い限り罪には問われない。

民間会社ではクビの失敗でも減給処分程度で済ませてしまう。

つまり公務員は、クビにも降格にも出来ない「身分保障制度」が制定されて守られているのである。
勿論彼らは、自らの襟は正す事無く民間での失敗に関しては省庁の職務権限で厳しく取り締まり厳しく処分する。

通常の理屈ではどうしても理解出来ないのが、西郷隆盛の薩摩挙兵（西南戦争)である。

まさか薩摩私学校の軍勢が、東京に攻め上れるとは西郷も最初から考えている訳が無い。

何故、西郷隆盛ほどの男が負け戦を承知で維新政府と事を構えたのだろうか？
結論は一つ、西郷隆盛は自分が魂を吹き込んだ新政府の為ならどんな事でもやる男だったのだ。

無鹿（むしか）は百年ほど前、日本最後の内戦（西南戦争）の主戦場だった。

天孫降（光）臨の伝説の地であり、あの大友宗麟が異教（キリスト教）の「理想郷にしよう」とした地が無鹿（むしか）である。

この無鹿（むしか）の地、今訪れると川に沿った水田に囲まれる静かな住宅街で、激しい戦乱の地と成った歴史の舞台とは思えないのどかな佇（たたず）まいである。

明治時代初期に起こった「征韓論」では、竹馬の友（異説有り）であり同志で在った西郷隆盛と大久保利通が対立し、内乱（西南の役）に発展、維新の英雄「西郷隆盛」は、城山で非業の死を迎えている。
或いはスサノウが「大久保利通」に宿り、無二の親友を殺させても、「倭人相打つ」を阻止したのかも知れない。

千八百七十一年（明治四年）条約改正の為に、明治新政府の要人(岩倉具視、大久保利通、木戸孝允、伊藤博文ら)から成る「外交使節」を欧米各国へ派遣する。

その留守の間は留守政府（三条実美、西郷隆盛、井上馨、大隈重信、板垣退助、江藤新平ら）が新政府の運営を担い、主なものとしては府県の統廃合（三府七十二県）、陸軍省・海軍省の設置、学制の制定、国立銀行条例公布、太陽暦の採用、徴兵令の布告、キリスト教禁制の高札の撤廃、地租改正条例の布告などの政策が施行されている。

実はこの頃、南朝方（後醍醐帝方）に与力した楠木正成、新田義貞、北畠顕家らが忠臣として復権され、明治五年の楠木正成（湊川神社）、明治九年新田義貞（藤島神社）、明治十五年北畠顕家（阿倍野神社）と次々に神社が建てられて祀られている。

更に明治天皇の特旨により新田家（新田義貞の子孫、男爵）、名和家（名和長年の子孫、男爵）、菊池家（菊池武光の子孫、男爵）など、南北朝時代に南朝方忠臣であった子孫が、特別の計らいで華族に叙せられている。

維新政府成立直後の未だ新政府の足元も固まらない時に、この力の入れようは何だったのか？
つまり明治維新政府は、南朝方（後醍醐帝方）の復権をかなりの優先事項として取り組んでいた。
この謎は大きい・・・・。

明治維新成立と同時に突然浮上した、江戸期の北朝系天皇の下では賊軍だった南北朝期の南朝方忠義の臣達の物語に、いったい何が込められていたのか？
この事は、明治帝入れ替わり説の一つの検証になるのかも知れない。

千八百七十三年（明治六年）、大久保利通ら外交使節団組（外に岩倉具視、木戸孝允・伊藤博文ら）が帰国すると、世に言う「征韓論」で留守政府（三条実美、西郷隆盛、井上馨、大隈重信、板垣退助、江藤新平ら）と意見対立、陸軍大将・参議・西郷隆盛は下野して故郷の薩摩(鹿児島）に帰省してしまう。

「征韓論」の端緒と成った対朝鮮問題は、千八百六十八年（明治元年）に当時の李氏・朝鮮王朝が維新政府の国書の受け取りを拒絶した事に端を発している。
明治新政府としては最隣国の李氏・朝鮮王朝が「国書の受け取りを拒絶した」と成ると、当然ながら放置しておく訳には行かない。

李氏・朝鮮王朝に新政府が侮辱された訳だが、西郷隆盛の真意が行き成りの「征韓」に在ったかどうかは学者の意見が分かれ、現在では「征韓」では無く「国交樹立使節派遣の意志だった」と言う説が有力である。

但しこの李氏・朝鮮王朝に対する「国交樹立使節派遣」は、相手の出方に拠っては交戦の事態を招く危険が大きかったのは事実で、見聞を広めて帰国したばかりの外交使節団組の危惧も当然の意見だった。

下野した西郷隆盛は四年後の明治十年、青年氏族に押されて薩摩にて挙兵する。

ご存知の通り、大久保利通は西郷隆盛と同じ薩摩藩士で、明治維新の立役者の一人である。

定説では西郷の盟友としてともに維新に尽力したが、維新政府設立後はその国家運営(征韓論/異説あり)で西郷と対立し、袂（たもと）を分けた事に成っている。

明治新政府に叛旗をひるがえした薩摩西郷軍が熊本で敗れた後、官軍との勝敗の行方を決める「最後の決戦」をして、無残に破れた所が「無鹿（むしか）の地」だった。
そんな昔の話は、その無鹿（むしか）に住む若い人達にも、もう知らない歴史になってしまった。

無鹿（むしか）の地に沿って流れている川がある。
川の名を「北川」と言う。

この北川沿いの山道を遡って行くと、延岡市を外れ北川町に入る。
遠藤周作先生の「無鹿」では、俵野、長井、可愛（えの）などの、北川町の「大字、小字の名」が登場する。

山間の町北川は、「無鹿（むしか）、和田越え」の戦で破れた西郷隆盛が、大将の軍服を焼き自軍の将兵に解散を布告した地である。

思えば西郷隆盛は、何に引き寄せられてこの無鹿（むしか）の地に至ったのか。
出来過ぎた話しと言えばそれまでだが、ある意味無鹿（むしか）は特別な因縁の地かも知れない。

この無鹿（むしか）の決戦に敗れたのを境に西郷軍は敗走を始め、天孫降臨伝説の地を転戦しながら、追われるように可愛（えの）岳を越え、苦難のすえに薩摩（鹿児島県）に押し戻され、残兵四百足らずで城山の地に篭（こ）もる。

風にザワザワとざわめく原生林の下を、西郷隊の敗走行軍がトボトボと続いている。

「百姓町人の軍隊などに負ける訳がない」と意気込んでいた薩摩・熊本・日向の武士達が、気力も失せる手酷い憔悴感に襲われて、時折漏れる穏やかな陽光とは裏腹の絶望に満ちた空気が彼等を覆っていた。

参たる情況の行軍の夢にうなされていた西郷は、砲声で目を覚ました。
ここは、城山だった。
強行軍で疲れ果て、不覚にも寝入って夢を見ていたのだ。

忘れられるものではない。
西郷が夢に見るのは、あの屈託無い坂本竜馬だった。

不思議な事に、夢の中の竜馬はいつも上機嫌で笑っていた。
過ぎし時の、見る夢は熱く愛しい日々だった。
夢の中で自分は、竜馬の奇想天外な申し出に、「またで、ごわすか？」と、苦く笑っていた。

ハッと目が覚めると、嘘であって欲しい埋め合わす事の出来ない現実が、西郷の胸を過（よ）ぎる。
西郷は竜馬の死を、心底惜しんでいた。

西郷には、自分が生き方を変え違う世界に生きる事は卑怯に思え、赦される選択ではなかった。
「維新の大望の為」とは言え、西郷が生き方を変えるには、余りにも多くの死と引き換えに此処まで来ていたのだ。

「坂本竜馬・・・あげな良か男ば死なせ申した。まっこと惜しかでごわす。」
西郷は死を賭（と）して、夢の続きに幕を閉じる決意をしていたのである。

鹿児島市中央部に在る城山は鹿児島城（鶴丸城）の裏手の山で、元々万が一の時には後詰めの城域として使う為に軍事整備された城郭部を持つ「上之山城」で在った。

田原坂の攻防に敗れた薩軍は、人吉、小林、宮崎と敗走を重ね、難路・可愛岳（えのだけ）越えを敢行して出陣から七ヶ月後に故郷鹿児島の城山に辿り着き立て篭もった。

一時三万人まで膨れ上がった薩軍兵力は、城山に辿り着いた時には僅か四百名にまで減少し装備も百五十挺の先込め小銃と数門の砲、一方、城山を包囲する政府軍は五万の大軍だった。

城山を包囲した政府軍は、千八百七十七年九月二十四日午前四時の号砲を合図に総攻撃を開始、西郷軍も徹底抗戦するが次々と陣地を破られ、包囲網は縮まって西郷自身も大腿部を銃撃され歩行困難となるなど惨憺たる戦況となる。

自分の役目が終わったと感じた西郷は自らも数箇所傷つきながら、心静かな安らぎの中に最期を迎えようとしていた。
死を目の前に、西郷隆盛が心穏やかな気分に成ったのは久しぶりだった。

「わー」と言う辺りを威圧する時の声。
時折響く「ど～ん」と言う不気味な砲声。

「どし～ん」着弾の音、舞い上がる砂埃。
「だぁ～ん」銃声の先で「バタッ」と倒れる兵の姿。

乱れ飛ぶ怒号や気合と斬り合いの響きが、遠く近く聞こえながら迫って来ていた。

西郷隆盛は傍らの別府晋介に声をかけ、「晋どん（別府晋介）、もうここいらで良かでごわはんか。」と介錯を頼み、自刃する。

西郷が自軍の将兵に解散を布告した北川の地から可愛岳（えのだけ）越えを敢行して終焉の地城山まで従った四百名の中には薩軍幹部・村田新八（むらたしんぱち）、篠原国幹（しのはらくにもと）、桐野利秋（きりのとしあき）、池上四郎（いけのうえしろう）等が居て最後は四十数名が残って居た。

その残っていた四十数名が、城山陥落時は西郷隆盛の自決を見守った後に岩崎口の塁をめざして進撃、途中、弾雨の中で自刃、刺し違え、或いは戦死した。

この西南戦争、巷に溢れる諸説は本当なのか、「この戦役は、西郷隆盛の死を覚悟した計画的出来レースで有った。」と言ったら、貴方は信じるか。

実は、そう読めない事も無いのだ。

もしも、西郷隆盛が新政府の政務に自分の身の置き所が見出せず、引き際を考えて居たとしたら・・・・。

また、明治維新の大業を為したとは言え、多くの血を流した将として燃え尽き、死を望んで居たとしても、心情的には無い訳では無い。

西郷は、自らの役目が「終わった」と感じていたのだ。

明治新政府が新たな政治体制を確立する為には産みの苦しみが必要で、武士を中心とした旧体制は早急に葬る必要が在った。

そして如何なる政策変化にも百パーセントの合格政策は無い。
何故なら、政策の変更には必ず損する者と得する者が在るからで、そこを恐れては政治改革など出来ない相談である。

しかしながら、政策の変更で損する者はそれでは収まらない。
それがこの時は、武士と言う特権階級を失う者達だった。

確かに、もし西郷隆盛が単に政府に不満が在るだけならば、先見を持つ隆盛が、敗けると予測が立つ「西南の役蜂起」はまるで説明が着かない。

だからこそ西郷隆盛は、己の死をもってその責めを負う覚悟を決断した。
現に武力に拠る組織的な反抗は、封建武士の不満を一身に請負った西郷隆盛の死に拠って収まっている。

何時の時代でもそうだが、政権交代は武力の素養に勝る者で成されても、混乱が収まると次は官僚の素養に長ける者の出番である。

つまり、必ずしも同じ者に継続してこの二つの役割を勤める資質が有る訳ではない。

この両者の軋轢は、その節目の過渡期には必ず現れるものだった。
その時点で、身の置き所を失う名将を、歴史は「嫌」と言うほど見詰て来て居た。
その内の一つが、まさに西郷の始末の付け方だったのである。

近代化を進める明治政府は千八百七十六年（明治九年）三月に廃刀令、同年八月に金禄公債証書発行条例を発布した。

この発布された二つは帯刀・禄の支給(知行地召し上げ）と言う旧武士最後の特権を奪うものであり、士族に精神的かつ経済的なダメージを負わせた。

簡単に言えば、各藩諸侯の独立地域支配に拠る「収石に拠る藩運営」及び武士としての「禄・知行」を中央が取り上げて「財源」とする事である。

「帯刀と禄の支給(知行地）召し上げ」は、永い事幕藩体制の既得権益の中でノウノウとしていた士族は、一気に無職・無収入の身分に落とされ、特権階級としての誇りも傷付けられる言になる。

その事に憤慨した熊本県士族の神風連の乱、福岡県士族の秋月の乱、山口県氏族の萩の乱が立て続けに起こっている。

その士族不満の帰結先が西郷軍（鹿児島士族）に拠る反乱が「西南戦争」と言う訳だが、この制度改革には｢財源の捻出」と言う切羽詰った維新政府の事情があるから、流血を伴っても断行した。

即ち、既成概念に囚われていては｢財源の捻出など出来ない」と相場は決まっているが、革命であれば今までの制度を代えて、｢財源」はひねり出せるものなのである。

実は西郷自身が四民平等・廃藩置県に反発する旧薩摩藩士族の中に、禁門の変から戊辰戦争まで西郷指揮下で戦った心情的に心痛める部下が数多く居た。

「あん無骨者等は根からの武士で、新かごたる事バ言うても通じ無か。｣

村田新八（むらたしんぱち/元宮内大丞）、篠原国幹（しのはらくにもと/元帝国陸軍少将）、桐野利秋（きりのとしあき/元帝国陸軍少将）、別府晋介（べっぷしんすけ/元帝国陸軍少佐）、池上四郎（いけのうえしろう/元帝国陸軍少佐）等である。

「おいどんが一緒にあの世に付き合うが、一等良かたい。」
もう充分に生き、本懐は遂げて新政府の樹立まで漕ぎ着けたのだから西郷に死は恐ろしくはない。
西郷は密かに、生きる場を失った彼等と共に死ぬ事を考えていた。

西郷の手に握られていたのは、あの「賀茂の錫杖と空海の独鈷杵」だった。
「こげな物騒なもんば、もう良か。おいどんが冥土ばお連れするでごわしょう。」

乱世に咲く花は、乱世にしか咲く場所がない。
西郷は、確信をもって自らの運命を決した。

西郷は、賀茂の錫杖と空海の独鈷杵を自分が道連れにして武士の時代の終焉を図る事にした。
そして明治政府の権威確立の為に、特権と俸禄を取り上げられた「不平士族」を納得させる為に命を賭けた大芝居を打った。

西郷隆盛には、薩摩藩以来の盟友・大久保利通が居る。
大久保家の家格は、御小姓与と呼ばれる下級藩士の身分で在った。

利通は千八百三十年（文政十三）に薩摩国鹿児島城下高麗町（現・鹿児島県鹿児島市高麗町）に生まれた後、幼少期に「西郷が住む加治屋町に引っ越した」として「幼少期に西郷隆盛と共に学問を学び親友となる」と言う記述が多いが、幼馴染説の辻褄合わせでその事実はない。

加治屋町郷中時代の西郷の記録には大久保に関する記述はなく、また大久保側にも加治屋町郷中時代の記録も幼少期に西郷と接触した記録もないのである。

例え引っ越しが事実としても、文政十年生まれの西郷隆盛と文政十三年生まれの大久保利通では、ほぼ三歳の年の差（二年十ヶ月）があり、事実西郷は十三歳で元服、十六歳で藩に出仕している。

凡そ十四歳位で元服する時代に幼馴染みとしての接点は互いの幼少期の時期的に見出せない。

生まれた場所も育った環境も大きく違い、大久保と西郷は青年期に成るまで「ろくな面識は無かった」と言う地元の研究者の成果が事実である。

大久保利通は千八百四十六年（弘化三年）から藩の記録所書役助として十六歳で出仕、薩摩藩内の出世に注力して藩内での力を着け、千八百六十二年（文久二年）利通が三十二歳に成って初めて島津久光を擁立して岩倉具視らと京都の政局に関わりを持ち始めている。

つまり大久保と西郷の間柄は、たまたま激動の時期に薩摩藩に二人の秀才が同時に現れ、途中から倒幕の志を同じくして協力し合うように成っただけの事だった。

大久保と西郷は幕末の動乱期に同じ藩に在して同じ志であったから、倒幕の為に活躍する様になって力を合わせた盟友には違いないが、幼い頃からの「竹馬の友」は酷い誤報である。

大久保利通は、元服時に通称を正助、「諱」は利済（としさだ）と名乗るが、後に藩主の父・島津久光から異例の抜擢を享け、一蔵の名を賜りこれを通称する。

その後時期は不明だが「諱」を利済（としさだ）から利通（としみち）に改名する。

この大久保利通、人情派の西郷隆盛とは正反対の秀才肌・理論派のキツイ性格で余り周囲の人気は無かったが、とにかく「権力欲と実行力は強かった」と評されている。

思うに「秀才肌・理論派」と言う大久保利通は、タイプとしては石田三成型かも知れない。

我輩はその大久保利通の性格から、噂される坂本龍馬暗殺の薩摩黒幕説の張本人が、案外「利通ではなかったのか？」と疑っている。

実は、西郷隆盛の「征韓論」の頑なな主張と参議を辞しての下野、薩摩(鹿児島）への帰省そして挙兵には、真相が他に有った。

とにかく西郷は「それで良かごわす」が口癖である。

維新後、明治政府の担当官が西郷吉之助・隆永の名を父親の名・隆盛（たかもり）と間違えて政府参議の登記したのを後で知った時も「それで良かごわす」、鹿児島私学校の職員・生徒が負けると判っている西南戦争（西南の役）を起こした時も「それで良かごわす」と、名前にも生死にも拘らなかった。

その西郷隆盛が他に何か別の目論見が無くて、「征韓論にだけ拘った」とは、とても思えない。

西郷隆盛の屋敷に、外交使節から帰国したばかりの大久保利通が、内密に尋ねて来た。
「一どん（一蔵）、異国で骨バ折っての無事なお帰り良かでごわす。」

西郷は利通の事を、通称の一蔵を略して「一どん」と呼んでいた。
西郷は、決意を秘めて大久保と対峙していた。

西郷のねぎらいに、大久保は開口一番悩みを口にした。
「西郷ドン、朝鮮国の相手どころではナカぞ、日本中のさむらいば、不平不満が出ちょるバイ。」
不平士族の不満や反乱が全国各地で騒動を引き起こしていた。

これは大久保から留守を預かっていた西郷達留守政府（三条実美、西郷隆盛、井上馨、大隈重信、板垣退助、江藤新平ら）の責任である。

「面目無か、良～知っちょるでごわす。」
「欧米は実に進んじょるけに、こんままでは立ち遅れて飲み込まれるでごわ。国内バ早うまとめにゃならんバイ。」

「朝鮮国のコツは後回しでごわっか？」
「今、朝鮮国と事を構える余裕は無かバッテン、西郷サーもおたの申すバイ。」

眼前のこの男、何しろ理論家のクールな交渉役が得意で、事を冷静に処理するから、こちらの真意を告げても取り乱す事はない。

「そげんならば、一どん（一蔵）、知恵ば使い申して武士の葬式ごたるもんば、出さんと遺憾バイ。」
「そん武士の葬式ば、おはんはどげんしたら、良かとか？」

「一どん（一蔵）が帰ったバッテン安心じゃけ、以前から考えちょった事を実行バするけに。」
「しっかし、そいは難題でごわすぞ。」
「良か、良か、おいどんがそん葬式ば出しちょるけん、おんしらには新政府ばしっかとおたの申すバイ。」

「何か、策が有りもうすか？」
「容易（たやす）か、おいが薩摩ば帰って賊徒に成りもっそう。」
「西郷サー、賊徒バ言い出しちょって、それはいったいどげんこつでごわっか？」

「謀事じゃけに、こん事は一どん（一蔵）だけの腹に仕舞ってたもせ。」
西郷から「賊徒に成る」と聞いて、流石の大久保もたじろいだ。

「おいが西郷サーにそげんこつばさせられんでごわ。」
「一どん（一蔵）、オィが捨石に成りもはん。囲碁バ打つんでも捨石バせんと良か上がりには成りもさん。」

「バッテン西郷どん。オィはオハンを捨石バできもさん。」
「なぁ～が一どん（一蔵）、承知のごたるおいどんが持病、どうもかんばしゅうは無かでごわ、天子様ばご奉公はこれが最後でごわ。」

話を聞いて、利通は全てを悟った。
「聞かんお人でごわ、どうやら、止めても無駄なごたる・・・」

「ソゲンでヨカゴワス（それで良いです）タィ。おいどんは、遠（とお）に命バ捨てて居り申す、この上は・・・お上への最後のご奉公に、ガス抜きばして行きもうさんと思うごわす。おいどんが指揮バする士族相手に、新政府の～民兵の強かごタルを天下に知らしめるが良かですたい。」

世間を欺（あざむ）かねば、事は成らない。
参議・西郷隆盛は一計を案じて一芝居打ち、「征韓論」を強行に主張して下野して見せた。

西郷は欧米列強に伍する国家体制を確立する為に、血統のみを頼りにした旧来からの特権階級・武士の特権を、「無し」と改める必要を強く感じていた。

その為には、古い「武士」と言う階級の存在が、「不要なもの（役に立たない）」として終わった事を示さなければ成らない。

当時最強と謳われた「薩摩藩兵」が、明治政府の民兵に敗れなければ各藩の不平士族は納まりそうも無かったのである。

すなわち西郷は、改革に伴なう痛みとして西南戦争を引き起こした。

しかし最近の小泉総理とは違い、痛みを伴なったのは庶民ではなく既得権にしがみ付く特権階級の方だった所が西郷の英雄たる由縁である。

逃げるを「恥」とするのが武士たる者の本分である。
誇り高き武士（さむらい）西郷隆盛は、その現実から逃げなかった。
西郷の想いでは、少なくとも「武士の俸給を取り上げる」と言う改革の責任を誰かが取らねば成らなかったのだ。

しかしそんな品格を兼ね備えた武士（さむらい）など、現代に何人いるだろうか？
いや、当時としても西郷隆盛は、数少ない武士（さむらい）だった。

西郷が、私心を捨てられる人物だったからこその、リーダー足り得た維新の偉業である。
元々西郷の心に在ったのは、純真に「西欧列強から国を守る為の思い」であり、自らの出世欲ではない。

その私欲の無さが認められていたからこそ、西郷は維新の中心人物足りえた。
政権の中心に座っても、その西郷の気持ちにブレはない。

新政府の目先の難題は、失業し特権も取り上げられた不満士族（氏族）だった。
今、不満氏族に圧されて振り子が旧来の封建社会の世に振れ戻ったら、維新は文字どうり水泡に帰す。
「彼らを黙らせなければ成らない。」

西郷は新しい考え方が出来る人間だったが、自らの生き方の基本には武士の思想をも大事にしていて、自分は武士として死ぬ事を望んでいた。

日頃、「新か国バ成し申したが、武士としてのおいドンは、主家の島津ば潰してしもうた。公にはお詫びせねバならんでごわす。」と言っていた西郷の鬼気迫る決意に、周りは押し留める事も出来ない。

どんな人物の人生でも、得る物が有れば失う物もある。
英雄と言われた男の得た物の大きさだけ、西郷の失った物も大きかったのかも知れない。
西郷隆盛が栄光の果てに見た物は、いったい何んだったのか？

いつの世でも、権力者は知略謀略に長（た）け強（したた）かな者でなければ成れない。
それにしても西郷隆盛は純粋過ぎ、その純粋故に隆盛の人望は本物だったのかも知れない。

実弟の西郷従道は、兄・西郷隆盛下野後も維新政府に留まり、近衛都督として政府軍の要職に在った。
「諸国の不平士族がごたる輩ば、おいどんの体一つと交換で済めば安いモンでごわす。」

西郷隆盛が、薩摩藩の盟友・大久保利通、実弟の西郷従道らに、「事前に指示していた」とすれば、見事な本物の武士である。
肝の据わった西郷の高笑いが、聞こえて来るようである。

千八百七十七年（明治十年）鹿児島を発した薩軍（西郷軍）三万は北上し熊本鎮台司令長官陸軍少将・谷干城（たにたてき）が篭る熊本城を包囲して攻めたのだが、平民主体の軍と侮った薩軍（西郷軍）は、加藤清正の築城した名城の攻略に思わぬ苦戦を強いられる。

薩軍の総司令を兼ねる指揮官として熊本鎮台を包囲攻撃した桐野利秋（きりのとしあき/元帝国陸軍少将）は池上四郎（いけのうえしろう/元帝国陸軍少佐）と共に正面軍を指揮したが、熊本城は堅城でとてもすぐには陥ちそうもなかった。

熊本城を包囲して攻め、手間取っている間に官軍が南下、官軍小倉連隊の援軍がやって来た為、薩軍はこれを阻止せんと植木町・田原坂に陣を張り迎え撃つ事にした。

熊本城の包囲戦にそれを迎え撃つ田原坂の戦い他で敗れた薩軍が熊本城の囲みを解いて木山に退却した時、桐野利秋は殿（しんが）りとなり二本木で退却軍を指揮した。

この熊本篭城戦に、後の名将・児玉源太郎（こだまげんたろう）が陸軍少佐・熊本鎮台参謀副長として参加している。

東郷平八郎、乃木希典、大山巌らと共に日露戦争の英雄として有名な児玉源太郎（こだまげんたろう）は、千八百五十二年（嘉永五年）、周防国都濃郡徳山村（現・山口県周南市）に、長州藩の支藩「徳山藩」の百石取り中級武士・児玉半九郎の長男として生まれる。

父・半九郎とは五歳で死別し、姉である久子の婿で家督を継いだ児玉次郎彦に養育されて居たが、源太郎が十三歳の時にこの義兄は佐幕派のテロにより惨殺され家禄を失った一家は困窮した。

千八百六十八年（明治元年）、児玉源太郎（こだまげんたろう）は長州藩官軍の下士官として函館戦争に初陣参加した後、新政府陸軍に入隊する。

千八百七十四年（明治七年）の佐賀の乱には、源太郎（げんたろう）は大尉として従軍したが戦傷を受けている。

熊本鎮台准参謀時の千八百七十六年（明治九年）には神風連の乱鎮圧、陸軍少佐・熊本鎮台参謀副長時の千八百七十七年（明治十年）には西南戦争・熊本篭城戦に参加する。

西南戦争・熊本篭城戦では鎮台司令長官の谷干城少将を良く補佐し、薩摩軍の激しい攻撃から熊本城を護り切る。
この経験が後の日露戦争に生かされる事となる。

官軍と薩軍が田原坂に対峙した時、田原坂は激しい雨に見舞われていた。
「晋どん、雨でごわんな。｣

西郷は傍らの別府晋介（べっぷしんすけ/元帝国陸軍少佐）に声を掛けた。
「運が無か、先込め銃が使えんでごわ。」

田原坂は標高差六十mのゆるやかな坂で、一の坂、二の坂、三の坂と頂まで長さ一.五kmの曲がりくねった道が続く。

この道だけが唯一大砲をひいて通れる二間（三～四m）ほどの道路幅であり、この坂を越えなければ官軍の砲兵隊は薩軍（西郷軍）に包囲された熊本城まで進めなかった。

明治十年三月四日、薩軍（西郷軍）に取っては進軍の、官軍にとっては熊本城篭城軍の生死を制する道であり、ともに戦略上の重要地でこの在ったが為に南下して熊本城を目指す官軍小倉連隊とこれを阻止せんとする薩軍（西郷軍）がこの平凡な坂道を激戦の舞台とした。

この田原坂の攻防が、三月四日～二十日までの十七昼夜に及び、一進一退の攻防を繰り返し両軍合わせて一万人余の戦死者を出した西南の役最大の激戦地と成った。

三月二十日に到って官軍は総攻撃をかけ薩軍の防衛陣はついに陥落、薩軍は田原坂の激戦に敗れて熊本城の包囲を解き、矢部（熊本県）に退き、人吉・宮崎・都農（つの）を経て五ヶ月、八月二日、薩軍（西郷軍）は宮崎県延岡に転戦する。

西南戦争最後の激戦は延岡・無鹿近くの「和田越の決戦」で、その和田越の決戦に敗れた薩軍は長井村に包囲され、俵野の児玉熊四郎宅に本営を置き、西郷は解軍の令を出す。

その後薩軍（西郷軍）は官軍包囲を可愛岳（えのだけ）越えで突破、九州山地を敗走して山岳逃避行は故郷・鹿児島城山まで半月近く続く。

西南戦争時の熊本鎮台司令長官として西郷軍から熊本城を死守した名将・谷干城（たにたてき）は、土佐の国人領主で神官の名流・谷氏の末裔である土佐藩士だった。

谷氏は、土佐の国人領主から戦国大名に成った長宗我部元親（ちょうそかべもとちか）の忠臣・谷忠澄（たにただすみ）が「元は土佐国の神官で在ったが、長宗我部元親に見出されて家臣となり、主に外交方面で活躍した」とされる。

そうした所から、谷忠澄（たにただすみ）の末裔が江戸末期の学者・谷重遠（秦山）だろうと推測され、谷干城（たにたてき）本人もその血流を名乗っている。

谷干城（たにたてき）は、千八百三十七年（天保八年）土佐藩士・谷万七（たにまんしち）の第四子として高知城下に生まれた。
干城（たてき）二十二歳の千八百五十九年（安政六年）江戸に出て安井息軒の弟子となって学んだ後、土佐に帰国して藩校・致道館で史学助教授となる。

干城（たてき）は土佐勤皇党の武市半平太と知り合って友人となり尊王攘夷運動に傾倒するも、千八百六十六年（慶応二年）藩命で長崎を視察した時、そこで後藤象二郎や坂本龍馬と交わって攘夷拠りも次第に倒幕へ傾いて行った。

千八百六十七年（慶応三年）には、盟友の坂本龍馬や中岡中岡慎太郎がともども土佐藩から脱藩罪を赦免された為、谷干城（たにたてき）は再び江戸に出て西郷隆盛と会い、奔走して土佐の乾退助（板垣退助）と薩摩の小松帯刀・西郷吉之助との間で薩土（薩摩藩と土佐藩）同盟を結んで討幕運動を目指した。

この年、京都近江屋に滞在中の盟友・坂本龍馬が何者かに襲われて斬殺され、同席していた陸援隊・中岡慎太郎（なかおかしんたろう）も重傷を負った時、干城（たてき）は駆けつけて落命前の中岡から襲撃時の情況を聞き取っている。

その後谷干城（たにたてき）は、翌年（明治元年）の戊辰戦争で官軍の大軍監として北関東・会津戦線で活躍し、明治三年には土佐藩に戻って藩少参事と成り藩政改革に尽力するも翌明治四年の廃藩後、兵部権大丞（ひょうぶごんのだいじょう）として新政府に出仕、陸軍少将・熊本鎮台司令長官となる。

谷干城（たにたてき）は一時熊本鎮台司令長官を退くが神風連の乱後、薩摩に戻った西郷隆盛周辺の不穏な動きを考慮した新政府が再び干城（たてき）を熊本鎮台司令長官に起用、その西郷隆盛決起の西南戦争の際には、干城（たてき）は五十二日間に渡って西郷軍の攻撃から熊本城を死守し、政府軍の勝利に貢献している。

西南戦争の功績により干城（たてき）は陸軍中将に昇進、陸軍士官学校長と成るも台湾出兵時の政府・陸軍首脳部不手際を抗議して辞任をする。

谷干城（たにたてき）はその後、学習院院長から政治家に転身、千八百八十五年（明治十八年）の第一次伊藤内閣の初代農商務大臣に就任するなど、晩年は貴族院議員・土佐派の重鎮として活躍し、明治四十四年に七十五歳で没した。

千八百七十七年（明治十年）に西南戦争が起きると、黑田清隆（くろだきよたか）は二月に海路で鹿児島に到って出払っていた西郷軍の本拠地を確保し、いったん長崎に引き上げた。

西郷軍に熊本城は包囲され、北から来る山縣有朋の主力軍が解囲戦に苦戦していた三月十四日に、清隆（きよたか）は征討参軍に任命された。

清隆（きよたか）は敵の背後を突く為に八代付近に上陸し、三月三十日から交戦を始め、前進を続けて四月十五日に熊本城に入った。

千八百七十七年（明治十年）四月十六日に山縣と合流した当日、清隆（きよたか）は自らの辞任を請い、二十三日に辞令を受け取ったが、入れ替わりに戦線に到着した開拓使で清隆（きよたか）が育てた屯田兵は、以後の城山の戦闘まで活躍した。

西郷隆盛が城山に自刃し、翌千八百七十八年（明治十一年）にもう一人の大物・大久保利通が暗殺されると、清隆（きよたか）は薩摩閥の重鎮となった。

しかし黑田清隆（くろだきよたか）はアル中・酒乱とも評され、酒の上での醜聞には事欠かない人物で、千八百七十八年（明治十一年）に妻の清が死んだ時も、「酔った清隆（きよたか）が殺した」と噂が流れ、大警視・川路利良が清の墓を開け、病死である事を公に確認した。

その後も酒の上の醜聞と開拓使の官営事業の継続に関わる疑獄事件（開拓使官有物払下げ事件）の指弾が絶えない中で、薩摩閥の重鎮・清隆（きよたか）は第一次伊藤内閣の農商務大臣となり、伊藤の後をうけて千八百八十八年（明治二十一年）四月に二人目の内閣総理大臣となった。

清隆（きよたか）の内閣総理大臣在任中に大日本帝国憲法の発布があったが、大隈重信が主導した不平等条約改正交渉に失敗して翌年辞任した。

第二次伊藤内閣の逓信大臣に就任、この伊藤内閣のもとで日清戦争が起こったが、清隆（きよたか）は特に活躍する事なく、千八百九十五年（明治二十八年）に枢密院議長となり、千九百年（明治三十三年）八月二十三日、脳出血で死去した。

いずれにしても西郷隆盛は、最初からこの「西南の役」で薩軍が勝てるなど思ってはいなかった。
つい先程まで、「西洋の列強国に負けじ」と、日本の軍に最新式の装備を急いでいた、その張本人が他ならぬ西郷隆盛その人で有る。

つまり、帝国軍全軍の総指揮を執るべき立場に在ったのが、只一人の軍最高位、陸軍大将・西郷隆盛である。
薩摩軍の装備の大幅な見劣りなどは、先刻承知の事で在った。

政府軍と薩摩軍では、使用した銃一丁取っても格段の差が在った。
政府軍で使用したのは最新鋭のスナイドル銃で元込め式である。

対する薩摩軍は旧式の先込め銃のエンペール銃で、発射後、筒先に玉を込めなければならず、次の発射準備の手間にロスが大きい。
大砲などの重火器も政府軍とは数や性能に大差が有った。

この戦、戦場では薩軍が決定的に不利で有ったのだ。

田原坂と言う歌の「雨は降る～降る～人馬は濡れる」の一節「人馬」は実は間違いで、「陣場」が正解であり、「先込め銃が濡れて役に立たない薩摩軍の悲哀を歌っている。」と言う説が有る。

この「西南の役」薩摩軍の敗北を境に、不平士族は武力抗争をあきらめ、言論による民権運動の方向に、不平を転換して行ったのだ。

新生政府軍は、この「西南の役」の経験で新式兵器の「使用要領」も格段の進歩をした事を考えれば、西郷隆盛の最後のご奉公も、真実味を帯びて来る。
あの思慮深い西郷で有るからこその、「捨て身の謀略で有った」と言う疑惑で有る。

この西郷隆盛の家は、薩摩島津家に使える小禄（四十七石余）の下士ではあるが、藤原則隆を祖とする九州の菊池氏の分家で、肥後国・熊本菊池郡の増水城に在した西郷氏に枝に繋がる処に、運命的なものを感じる。

そぅ、西郷家は、あの鎌倉末期から南北朝期に活躍した「菊池千本槍（きくちせんぼんやり）」の南朝方の武将、菊池武重の末裔と言う事だ。

不思議な事だが、菊池の血がよみがえり「南朝復興の維新に繋がった」と思うと、西郷隆盛に課せられた何か運命的なものを、我輩は殊更に感じるのである。

正に、後醍醐天皇や文観弘真僧正の高笑いが、聞こえてきそうな縁ではある。

源平の以前から、日本中の海岸線の到る所に隼人族は分布していた。
特に伊豆、紀伊などの入り組んだ地形、つまり豊後半島と似た地形の場所は、好んで隼人族の棲み家となった。

薩摩の郷士（下級武士）西郷隆盛は、隼人族の末裔である。
徳川家を倒す為に、スサノオの命（隼人族）はよみがえり、維新を成し遂げたのか知れない。

惜しくも維新前に暗殺されたが、土佐の郷士坂本竜馬も隼人族だからこそ海と船に最後までこだわり、海洋貿易に、自分の未来を夢見て居たのかも知れない。

その翌年、同じく隼人族の末裔で新政府の高官、過つての西郷隆盛の盟友・大久保利通（おおくぼとしみち）も、西郷軍を鎮圧して権力を掌握したにもかかわらず暗殺されている。

これは、反隼人（反スサノオ）の巻き返しか・・・・。

氏族の終焉は、西郷隆盛率いる明治新政府への最後の氏族の抵抗・「西南戦争」の敗戦である。
その西郷軍が、北川から薩摩に向けて落ち延びたルートが、古代史に名高い、可愛岳（えのだけ）越えの獣道だった。

この可愛岳（えのだけ）だが、神代の時代からの伝説の山である。
宮崎県東臼杵郡北川町もまた、北浦町と同じ、高千穂町、北浦町のスサノオの通り道のライン上、つまり高千穂の真東に在る。
北浦町より直線で真西に一里（四キロメートル）ほど高千穂町に近い所に、北川町がある。

実際には山塊が北浦、北川両町の間に在るので、人間達にはそう近くは感じないが、神々にとってはこの山塊は行き来の障害には成らない。
その北川町に、標高七百二十七メートルの可愛岳（えのだけ）がある。
この山が、神話の山なのだ。

まず不思議な事に、高い岩山ならともかく、この高さの土に覆われた山ではけして説明が付かない多くの巨石がこの山の頂（いただき）には在る。

山頂の鉾岩や三本岩などは、考古学者によると弥生時代に建造された人工的立石で、他にも石組と考えられる多くの巨石が点在している。

人間の手が加わっているとしか考えられない可愛岳（えのだけ）は、神秘的で謎の多い山である。

そして記・紀（古事記や日本書紀）の記述に符合しそうな、伝説がある。

古事記によると、神武（じんむ）天皇に始まる皇室の五代前に、高天原から光臨したニニギノ命（みこと）が、「日向の高千穂のくしふる峰に降りた」と記されている。

これをもって、高千穂の天孫降臨とする解釈も多い。
すると、それ以前は神ばかりいて、人はこの世に居なかった事になる。

我輩は、この地に降（光）臨したのが天照大神なら、「判り易い」と思っている。
日本書紀によると、ニニギの命が亡くなられた時「日向の可愛（えの）の山陵に葬り祭る」と記されている。

学術的証明（確証）までは至らないとの事だが、ニニギノ命の御陵墓伝説は、地元で数百年も続く「御陵墓祭り」と伴に受け継がれて居て、これは「重みの有る伝承」と言える。

そして因果な事に、この天孫族所縁の愛岳（えのだけ）を、最後の氏族軍「西郷敗残軍」が越えた時、七百年の侍の歴史も千五百年とも二千年とも言われる氏族の歴史も終わった。
つまり、「氏と民の時代」が終わった。

同時に、中華皇帝と対等な存在に成る為に多くの国々を支配する天皇（大王/おおきみ）の統一国家としてとして倭の国々時代からの習慣として表記、呼び続けられた地方の国名が県の表記呼称に変わったのである。

新政権が樹立すると、西郷の周りの同志が急速に変化を始める。
彼らは政権を手中にして欲も出、各々の考え方に微妙な変化が生じて新たな合意が形成されつつあった。
早急に中央政権化を図り、欧米列強に伍せる国家体勢を整えねばならない。

西郷にも、そうした状況の変化は理屈で充分に理解できる。
しかし、西郷は根っからの武士だった。
主君・島津公に対しても、多くの武士(士族)に対しても、時の要請とは言え裏切る結果になった。

西郷は、結果的に武士のまま死ぬ事を選択した。
大西郷と薩摩氏族が、政府の民兵軍に敗れる事こそが、新政権の確立を確かなものにしたのである。

西郷隆盛のリーダーとしての素養は、徳川家康に近いのではないだろうか？
実は、変革後や急成長後の政財界に於いて、「最も求められるリーダー」がこのタイプである。

ふたりに共通するのは、強烈に他人を引っ張って行く個性ではなく周りを受け入れる調整能力を持ち、そして、「手に入れた権力を子孫に残そう」などと言う未練がましい野心が無かったからこその、有能な人達から御輿に担ぎ上げられる才能である。

過去の歴史に於いて、真の英雄は権力者にのし上がった男ではない。
本当の英雄は、新しい時代の道筋をつけて、消えて行った確率が遥かに高い。

西郷隆盛は、死に場所を得て、壮絶な死を遂げた。
人は、思いを持ってその時代を駆け抜け、思いを残して死んで行くものかも知れない。

民族意識の高揚の為に英雄礼賛も良いが､大方の所、その英雄に酷い目に合わされた方こそが、貴方の祖先である確率は遥かに高い。

格好の良い一面だけを捉えて、「民族の誇り」とするのは簡単だが、それでは英雄に踏みつけにされた大多数の人々の真実は、忘れ去られてしまう。

そう言うお人好しが、権力者にとって「一番扱い易い庶民」である事を肝に念じるべきである。

何か企んでも、中々思う様には行かないのが人間で有る。
しかしながら、己の権力の為には、過去の歴史さえ嘘をつくのが人間で有る。

我輩に言わせれば、権力者ほど、どう言う訳か共通して面の皮が厚く「罪の大きい嘘」を付く。

矛盾する事に、庶民の小さな嘘を咎めるのが権力者で有る。
恥ずかし気も無く後ろめたさも感じないから、権力者に成れるのかも知れない。
生き残るのはそんな輩（やから）で有る。

大久保利通や三条公、岩倉公の様に汚れ役の屍の上に乗る戦術巧者・駆け引き巧者が最後に笑うのが世の常である。

多少強引だったが突破口を開いた武市瑞山（たけちずいざん/半平太）や坂本龍馬、西郷隆盛まで本当の功績者は悲劇的末路を辿る事が多い。

元々庶民の理屈や感情と為政者の考え方は違い、彼らの基本は統治で在って庶民の事など考えてはいない。
つまり、国家が大事であって国民が大事なのではない。

従って個人の事など、思いやる気持ちなどない。
統治の都合では、平気で犠牲を出し続ける。
その為政者に期待をする所に、「庶民の幻想」が存在する。

いかに崇高な理想に燃えた人物でも、統治権を手に入れた途端、「鵺（ぬえ）」に変身するのが、人間で有る。

維新後の経緯を見る限り、薩長維新政府は極端な天皇親政政策を隠れ蓑に、強引な神国政策を強行し、「日本を駄目にした」と考えられる。

明治新政府は、王政復古によって神道による国家の統一を目指し、それまでの神仏習合から仏教の分離を画策して廃仏棄釈（はいぶつきしゃく）と銘銘し、仏教の排斥運動や像、仏具類の破壊活動が行われた。

つまり、強引に皇統の神格化を図ったのである。

まぁ現代でも同じだが、権力を握ると今までの純粋な理総論から途端に「人間が変わって私欲に走る」と言う見っとも無い行動をするのが人間である。

明治政府の行き過ぎた天皇の神格化は、握った権力を離したくない欲心が成せるもので有った筈で有る。

長州に落ち延びた七卿の内、錦小路頼徳は病没したが、三条実美は維新後に太政大臣や内大臣、澤宣嘉は外務卿、東久世道禧は枢密院副議長や貴族院副議長に成るなど、皆、明治政府の要職に就いている。

三条家は、太政大臣まで昇任できる藤原北家閑院流の嫡流の名門で、江戸期の扶持米は四百五十石の公家としては中の上の公卿だった。

その家に生まれた三条実美（さんじょうさねとみ）は、尊攘派の公家として活動する一面、極めて公家風の雰囲気を持つ温和な人物であった。

三条実美（さんじょうさねとみ）は、明治政府成立後にはその温和な性格から、千八百六十九年（明治二年）には右大臣、千八百七十一年（同四年）に太政大臣、内大臣として生涯、政権の中枢にあり続け、個性派が多い政府内の対立を調停する役割も果たした。

しかしそこは尊攘派公家、相応に「したたか」で在った事には変わりは無い。

実美（さねとみ）は、押し寄せる欧米勢力の植民地化を阻止する為に長州・毛利藩討幕派（吉田松陰派）の陰謀に乗って明治維新にこぎつける重要な役目を果たしている。

実美（さねとみ）の母は、土佐藩山内家の出である。

土佐藩が倒幕四藩連合の一郭で在り得たには、三条実美（さんじょうさねとみ）の血縁もその要素だったのではないだろうか？

優秀な公家は、武力を持たず知恵だけで朝廷を護持して来ただけあって、流石に老獪である。

特に岩倉具視（いわくらともみ）は、鎌倉初期に鎌倉幕府相手に知力で活躍した老獪な土御門（源）通親（つちみかど・みなもとの・みちちか）の後裔で、その辺りは十分心得て居た筈である。

新政府樹立と共にほとんどの公卿が序々に閑職に追いやられて行った事実の中、二人の公家の出世だけが際立っていた。

つまり、岩倉具視（いわくらともみ）卿が天皇入れ替わりの実行犯として関わった可能性と三条実美（さんじょうさねとみ）卿が七卿落ちの最上級位の公家として周防国熊毛郷田布施の八幡神社で南朝の末裔と会った事が、この革命（明治維新）の発端だった。

二人の旧体制の公家が異例とも言える地位を得て新政府に生き残って行く事と、その経緯が関連付けられて成らないのである。

この時代、岩倉具視（いわくらともみ）にしても三条（実美・さねとみ）にしても、彼らなりの公家の論理でこの激動期に存在感を示す働きをした。

彼らの心中に、南朝復帰の思いが生きていたのかも知れない。

下松（くだまつ）市、光市、田布施町などの小さな町々から、伊藤博文を始めとして三人もの総理大臣を輩出している。

この熊毛郡・田布施町に隣接する現在の光市の前身に古い地名として光井村や室積村が在ったのだが、これが良光（ながみつ）親王や大室家と関わりが在る地名の可能性がある。

また、田布施町を根元として瀬戸内海に突出した半島・熊毛（くまげ）半島は、古くは室津半島とも言う。
これらの地名、やはり偶然の一致と言うには出来過ぎの感が在るのだ。

不思議な事に、岩徳線と言うＪＲ線は直線的近道を走っているのに対し、山陽本線は遠回りに海岸沿いに大きく迂回、複線電化のメインルートになって人口の少ない田布施町を停車駅にしている。

この田布施町、文献によると、南朝の系図を有する「大室家」が、数百年に渡って、大内家とその後の毛利家から庇護され居住していた土地である。

公古文書には意図して事実を隠す為に書かれた物もある事から、別の古文書にポツリと浮き上がる「南朝系図」は史実を追う上で重要な考慮点と成る。

室町期に「乗っ取り足利義満朝」の噂あるものの、明治天皇（めいじてんのう）・睦仁（むつひと）は北朝系の天皇である。

それが維新で大権を握った途端に「南朝正統」を言い出し、南朝方忠臣・明治復権を為している。

つまり「南朝系図」の大室某と言う隠された事実が在りながら、「そんな突飛な事は考えられない。」と安易に否定してしまって良いものだろうか？

この小さな田布施町から、戦後ふたりの総理大臣が輩出されている。

岸信介氏と佐藤栄作氏で、今に繋がる後裔が、言わずと知れた山口県の名門世襲代議士家の安倍家である。

橋本竜太郎氏も「二代遡ると大室家と縁がある」と言われている。

つまり、玉（ぎょく）を握っていた長州が、他の維新三藩を大きく引き離し、維新以後の政治に大きな勢力を持ち、政権担当者（総理大臣）を多数排出する事になる。

巷に流れる噂話が真実なら、南朝こそ正統な皇統であり、今の皇室も「密か」に正統と言える。

岸家は江戸時代､熊毛郡一帯の代官を務めた毛利藩毛利（長州）藩士の名家で、その支配領域に田布施があり、佐藤家も、毛利（長州）藩士として、七卿落ちの滞在地・田布施に在地している。

その両家が、同じ田布施の大室家と、永い歳月の間に婚姻関係を含む「接点が無い」とは考えられず、隣接する光市（熊毛郡束荷村字野尻・現山口県光市束荷字野尻）出身の、総理大臣を四回も勤めた伊藤博文元首相を含め、少なくとも「縁戚関係の可能性がある」と考えられる。

伊藤博文（いとうひろぶみ）は、農家・林十蔵の長男として周防国・熊毛郡束荷村字野尻（現･山口県光市束荷字野尻）に生まれて、六歳まで過ごした生家は熊毛郡田布施町に残っている。

つまり元は農家の家で士分では無く、家は貧乏だったのだが父・十蔵が萩藩の中間・水井武兵衛の養子と成った事がきっかけで、父・十蔵の道が開ける。

父・十蔵は余程運が良かったのか、養子と成った養父の中間・水井武兵衛がさらに周防国佐波郡相畑の武士伊藤氏の養子となって伊藤直右衛門と名乗ったので、父・十蔵も幼き頃の利助（伊藤博文）も士分・伊藤氏を名乗り長州・萩藩下級武士に列する道が開けたのである。

熊毛郡束荷（つかり）村に農民の子として生まれた利助（伊藤博文）は、十七歳の時に吉田松陰の友人で萩藩士・来原良蔵（くりはらりょうぞう）に認められて、その紹介で松下村塾に入塾した。

利助（伊藤博文）は吉田松陰の松下村塾に学び、伊藤俊輔（いとうしゅんすけ）を名乗り高杉晋作や井上聞多らと倒幕運動に加わるようになる。

伊藤達の長州藩倒幕派は、先進感覚に優れた政務役筆頭の周布政之助（すふまさのすけ）に登用され、長州藩の藩政に参画して指導的役割を果たした。

伊藤俊輔（いとうしゅんすけ）は、仲間と共に公武合体論を主張する長井雅楽の暗殺を画策したり、塙次郎・加藤甲次郎を暗殺し、イギリス公使館焼き討ちに参加するなど尊王攘夷の志士として活躍した。

伊藤俊輔は、千八百六十三年（文久三年）井上聞多、遠藤謹助、山尾庸三、野村弥吉らと共に長州五傑の一人として英国（イギリス）に渡航するが、留学中に余りにも圧倒的な英国（イギリス）との差を目の当たりにして開国論に転じている。

この藩の資金援助で俸給を得ながら藩士を育てる藩費教育制度は明治維新直後から官費教育制度として形を変え、多くの渡航留学生を派遣して専門知識を習得させ、多くの指導者を輩出させた。

つまり特権身分に多くの学習機会を与える官費教育制度は、実は官僚の特権として形を変え、現代にまで続いている。

その英国（イギリス）留学中に四国連合艦隊による長州藩攻撃の機運を知り、伊藤俊輔（いとうしゅんすけ）は急遽井上聞多と帰国し四国連合艦隊との戦争回避に奔走するも藩論をまとめ切れず下関戦争（馬関戦争）が勃発する。

朝廷をめぐる主導権争いから長州藩と幕府の間は不穏な状態となり、幕府軍に拠る第一次長州征伐（幕長戦争）が始まり、長州藩の藩論が幕府に恭順の姿勢を見せると、伊藤俊輔（いとうしゅんすけ）は高杉晋作らに従い力士隊を率いて挙兵する。

力士隊は勢いを得て奇兵隊も加わるなど各所で勢力を増やして俗論派を倒し、高杉や伊藤達の正義派（革新派）が藩政を握った。

維新後、この伊藤俊輔（いとうしゅんすけ）は伊藤博文と改名し、長州閥の有力者として明治政府参与、岩倉使節団参加、西南戦争に於ける西郷隆盛の敗死を経て、大久保利通が暗殺された後の内務卿、初代枢密院議長として大日本帝国憲法の起草・制定、初代・第五代・第七代・第十代の内閣総理大臣を歴任している明治期の元勲である。

伊藤博文（いとうひろぶみ）は、拡大主義を取る政府内に在って数少ない国際協調重視派で、日露戦争では日露協商論・満韓交換論を主張してロシアとの不戦を説き、同時に日英同盟に反対している。

第二次日韓協約（韓国側では乙巳保護条約と呼ぶ）に拠って大韓帝国が日本の保護国となり、日本が実質的な朝鮮の支配権を掌握すると、伊藤博文（いとうひろぶみ）は設置され韓国統監府の初代統監に就任する。

伊藤博文（いとうひろぶみ）は、日韓併合について、保護国化による実質的な統治で充分であるとの考えから、併合反対の立場を取っていた。

韓国統監府統監を辞任し、枢密院議長に復帰した千九百九年（明治四十二年）、伊藤博文（いとうひろぶみ）はロシア蔵相ウラジーミル・ココツェフ（ココフツォフ）と満州・朝鮮問題について非公式に話し合う為訪れたハルビン駅で韓国の民族運動家・安重根（あんじゅんこん）によって狙撃され死亡し、日比谷公園で国葬が営まれた。

この暗殺事件がきっかけとなり、また日韓合邦推進派の口実とされ、伊藤博文（いとうひろぶみ）が意図しなかった日本による韓国併合は急速に進んだのである。

伊藤の生まれ育った山口県光市束荷字野尻は、良光（ながみつ）親王の末裔を名乗る「大室・某」の住まい、山口県熊毛郡田布施町とは隣接地である。

伊藤が、四度（四回）も内閣総理大臣を勤めた他、新政府の要職に在り続けた理由の一つに、吉田松陰の命を受けた桂小五郎(木戸孝允)と伊藤博文が「大室某を養育していた」と言う彼の経歴にあるのではないか？

そう考えれば、合点が行く事が在るのだ。

伊藤博文は国家の重鎮として四度も内閣総理大臣を勤めた。

ただ、宮中側近の元田永孚や佐々木高行等は保守的で、それを信任した天皇に立憲君主制に対する理解を深め、日本の政治体制の近代化を進めて貰うに伊藤は苦慮した。

そうした環境下に在って、伊藤が政党（立憲政友会）を結成出来たのは、明治天皇と伊藤博文の強い信頼関係に特別なものが在ったのではないだろうか？

つまり他の者にあらず、明治天皇と伊藤博文の強く特別な信頼関係無くして日本の政党政治は幕をあげる事はできなかった。

伊藤博文と行動を共にする事が多かった井上馨（いのうえかおる/井上聞多）は、理想主義が先行していた尊王攘夷派の若者達の中に在って、根は現実主義者である。

生家の井上家は清和源氏系の河内源氏の流れを汲む土着の安芸国人として毛利氏家臣であった。
勿論この井上家も、清和源氏系の河内源氏流となれば立派な影人の家系である。

井上聞多（馨）は、毛利長州藩士・井上五郎三郎光享（大組・百石）の次男、幼名・勇吉として、周防国湯田村に生まれる。

聞多は長州藩主毛利敬親から拝受した通称で、一旦は同じ長州藩士・志道家（大組・二百五十石）の養嗣子となり志道姓を名乗るも、後に井上家に復籍して小姓役などを勤めた。

藩校明倫館に入学した後、江戸で岩屋玄蔵や江川太郎左衛門に師事して蘭学を学び、当時蘭学を学ぶ者たちの間で次第に勃興した尊皇攘夷運動に共鳴、江戸遊学中の千八百六十二年（文久二年）には高杉晋作や久坂玄瑞らとともにイギリス公使館の焼討ちに参加するなどの過激な行動を実践する。

翌文久三年には、井上聞多（馨）は長州藩執政・周布政之助を通じて洋行を藩に嘆願、受け入れられて伊藤博文・山尾庸三・井上勝らとともに長州五傑の一人としてイギリスへ密航する。

井上聞多（馨）は、そのイギリス留学中に国力の違いを目の当たりにして開国論に転じていたが、その最中に長州藩の下関に於ける外国船砲撃事件を聞き伊藤博文とともに急遽帰国して事態収拾の和平交渉に尽力した。

第一次長州征伐では武備恭順を主張した為に、井上聞多（馨）は「袖解橋の変」と呼ばれる襲撃事件で俗論党に襲われ瀕死の重傷を負うが、美濃の浪人で医師の所郁太郎の手術を受け一命を取り留めている。

その後井上聞多（馨）は、藩論を開国攘夷に統一する為に高杉晋作らと協調して長府功山寺で決起、藩論統一に成功する。

千八百六十五年（慶応元年）、幕府の第二次長州征討機運が高まる中、坂本龍馬の仲介で薩摩藩との同盟（薩長同盟）にこぎつけ、幕府軍に勝利する。
この「薩長同盟」が倒幕の引き金となり、徳川慶喜の大政奉還へと到るのである。

伊藤博文と聞多（馨）は盟友で、維新後の太政官制時代に外務卿、参議、黒田内閣で農商務大臣、第二次伊藤内閣では内務大臣など数々の要職を歴任した元老だが、現実主義者であった為に事業欲もおおせいで、財閥との癒着や汚職の醜聞も多く聞かれた人物だった。

戦後政治に大きな足跡を残した元首相の岸信介氏は旧姓佐藤で、同じく元首相の佐藤栄作氏の兄である。

岸信介・佐藤栄作両元首相を輩出したのがこの山口県熊毛郡田布施町で、父・秀助、母・茂世の次男として生まれた。
佐藤家は士族であり、維新後は酒造業を家業としていた名家だった。

曽祖父・信寛は長州藩士として長沼流軍学を修め、明治になると浜田県知事、島根県・県令等を務め、祖父・信彦は漢学者で在った。
父・秀助は、元山口県庁官吏であり、岸家より佐藤家に婿養子として入り、その次の代に次男信介を岸家に養子として戻した事になる。

佐藤氏（さとううじ）は日本に於いて一位～二位を争う大姓の一つで、斉藤氏・工藤氏・加藤氏らと並ぶ藤姓由来の姓である。

その由来は諸説在り、官職・左衛門尉（さえもんのじょう/左衛門府の判官）の藤原氏の略だったり、佐野の藤原氏や佐渡の藤原氏などの地名と組み合わせた略だったりと他の藤姓由来と共通している。

佐藤氏（さとううじ）は藤原氏系流として原初の武門（武士）と成った藤原北家魚名流の下級貴族・藤原秀郷（ふじわらひでさと）をその源流に見る。

藤原秀郷（ふじわらひでさと）の五男・藤原千常（ふじわらのちづね）従四位下・鎮守府将軍を始祖とする系図に信夫佐藤氏（しのぶさとううじ）が在る。

信夫佐藤とは、他の佐藤氏と区別する際、信夫地方（現・福島県福島市）を出自・本拠地とした事に由来する歴史研究上の一般呼称で、自ら「信夫佐藤と称していた」と言う事実は無い。

その信夫佐藤氏（しのぶさとううじ）の長者・藤原公清（ふじわらのきみきよ）は祖先の藤原千常以来代々左衛門府の判官・左衛門尉の官職に就いているからとする説、公清（きみきよ）が佐渡守にも任官されているので「佐渡」の「藤原」とする説、本宗家・藤原氏の補佐の意味する「佐・（すけ）」で佐藤とも言う説もあり、どちらから取ったかは断定しがたい。

治承・寿永の乱で、源義経（みなもとよしつね）の郎党として活躍した佐藤継信・佐藤忠信兄弟もこの佐藤氏の出身で、その父・佐藤基治（元治）は信夫（福島県福島市）飯坂温泉付近に荘園を所領し「信夫荘司・湯荘司と称した」と伝えられている。

信夫佐藤氏（しのぶさとううじ）一族は、源頼朝（みなもとよりとも）の奥州討伐の際には石那坂に陣を敷き防戦し、奥州藤原氏滅亡後佐藤氏は赦されて信夫（福島県福島市）の地に命脈を保っていたが南北朝期に伊勢へ移住する一方、一部が故地・信夫周辺に残り、相馬氏、佐竹氏に仕えて永らえ、幕末には陸奥白河藩の代官となっている。

信夫佐藤氏（しのぶさとううじ）の子孫は全国に存在し、元内閣総理大臣・岸信介、佐藤栄作兄弟を輩出した長州藩士･佐藤家もその信夫佐藤氏の子孫を自称して、それぞれの諸家に古系図が現存する。

尚、各地に土着した武門の内藤氏・武藤氏・近藤氏・首藤氏なども信夫佐藤氏（しのぶさとううじ）の系流とされる他、藤姓に関しては明治維新後に制定された政府発布の戸籍法（壬申戸籍 /じんしんこせき）に拠り地方豪族にあやかって創氏した者も多くいた。

佐藤家から岸信介氏が養子に行った岸家は江戸時代､熊毛郡一帯の代官を務めた名家である。
元首相の佐藤栄作氏は実弟、兄の佐藤市郎氏は海軍中将である。
長男の岸信和氏の妻仲子は元山口県議会議長で山口県政界の大物田辺護の次女で、まさに政界一家である。

岸信介氏娘婿の安倍晋太郎氏は岸氏と同じく自民党幹事長を務め、その息子で岸の外孫に当たる安倍晋三氏も、現在有力な首相候補である。

ちなみに安倍晋三氏の弟岸信夫氏（参議院議員）は、岸信和の養子となって岸家の方を継いでいる。

この安倍氏の出自がこの物語の面白い処で、前九年の役にて源頼義、源義家率いる軍勢に厨川柵（くりやがわのさく・岩手県盛岡市）で破れ、「降伏して四国配流、後に九州に配流された安倍宗任（あべのむねとう）の子孫」と言われてる。

安倍宗任（あべのむねとう）は奥州・鳥海柵（とりみのさく）の主で、鳥海三郎とも呼ばれていた。

宗任（むねとう）は娘をひとり奥州藤原氏二代・藤原（清原）基衡の妻に嫁して居たが、前九年の役にて源頼義、源義家率いる軍勢に厨川柵（くりやがわのさく・岩手県盛岡市）で兄・貞任（さだとう）と共に戦って破れ、難攻不落を誇っていた鳥海柵（とりみのさく）も源氏・清原連合軍に攻められ落柵、降服し一命を取り留め、源義家に都へ連行された。

降伏して四国配流、後に九州に配流された安倍宗任は、そこに生活の基盤を築き定住している。

その安倍宗任の三男に安倍季任がいて、季任は肥前国の松浦に行き、嵯峨源氏の流れを汲む源久（みなもとのひさし）を祖とする松浦（まつら）水軍大名の松浦氏・松浦党に婿入りして娘婿となり松浦実任（まつらさねとう・三郎大夫実任）と名乗る。

その松浦実任（まつらさねとう）の子孫は、北部九州の水軍「松浦（まつら）党を構成する一族になった」とも言われ北部九州で勢力を拡大して行く。

つまり、平安時代に陸奥国（陸奥六郡）の「俘囚の長」とされる豪族の「安倍宗任（蝦夷系棟梁安倍貞任の弟）の末裔」と言う不思議なめぐり合わせである。

その松浦実任(安倍季任)の子孫の松浦高俊は、平清盛の側近で平家方の水軍として活躍し、その為、治承・寿永の乱（一般的には源平合戦と呼ばれる内乱）により、現在の山口県長門市油谷（周防国日置郷・藩政時代は大津郡）に流罪となった。

その後、高俊の娘が平知貞に嫁ぎ、源氏の迫害から逃れる為に「安倍姓に戻して名乗った」と言うのである。

土御門安倍家を十四代、東北（陸奥）安倍家を七代遡ると先祖は兄弟になる。

古代東北の覇者・東北（陸奥）安倍家を更に七代下がると、十四代目が安倍貞任で、藤原（清原）秀衡の父基衡には貞任の兄弟・宗任の娘が嫁いでいる。

松浦（まつら・安倍）高俊は、三代遡ると安倍宗任であり、長州（山口県）・安倍家はその末孫にあたる。

この安倍系図、基は、孝元大王（おおきみ・第八代天皇）に繋がっているが、何しろ欠史八代の一人であり、孝元大王（おおきみ）の記載されている「日本書紀」の編纂よりはるか昔の事で、真贋の程に於いてはいかんともしがたい。

皇統の隙間を繕い、有力王族（部族王）の符系を政治的にまとめた疑いが強い。
我輩の、安倍氏・先住民族々長説がまんざらでもないと思うが、いかがか？

この東北（陸奥）安倍氏と関わりが深い平戸（長崎県）松浦（まつら）水軍は、平安時代後期の千六十九年（延久元年）、源氏（嵯峨源氏）の流れを汲む源久が松浦郡宇野御厨の検校となり、現在の市域にあたる梶谷に住み松浦久と名乗り、太夫判官と称して松浦（まつら）郡・彼杵郡の一部及び壱岐郡を治めた。

この松浦久のもとで松浦党と呼ばれる武士団が結成され、中世初頭には松浦地方に一応の海上勢力が成立していたと考えられている。

松浦（まつら）党は、大名に匹敵する勢力を有する水軍（海軍・海賊）として有名で、鎌倉期の元寇戦でも活躍している。
壇ノ浦の戦い、元寇、倭寇活動おける松浦地方の海上勢力は、つとに知られている所である。

その松浦党の最後の大仕事が、千五百九十八年（慶長三年）の「慶長の役」で、日本の豊臣秀吉が主導する遠征軍と李氏朝鮮および明の援軍との間で朝鮮半島を戦場にして行われた戦闘での遠征軍撤退戦を最後に、水軍としての松浦党の出番は終了した。

長州（山口県）安倍家は、山口県大津郡日置村（現長門市）で代々大地主であり、醤油醸造業を営んでいた名家である。

当然ながら、祖先は日本史のそこかしこに登場する言わば安倍御門（あべみかど）一族の子孫で、長い事その氏素性だけでもリーダーとしての地位を得る大看板の一族だったのが、名家の所以（ゆえん）である。

だからと言って、それだけで批判する気は無い。

要はその血筋より人柄で、安倍晋三氏の父方の祖父になる安倍寛（あべかん）氏（母方は岸信介氏）は、大政党の金権腐敗を糾弾するなど、清廉潔白な人物として知られ、大変に人気が高かった。

安倍寛（あべかん）氏は、「大津聖人、今松陰、昭和の吉田松陰、今高杉(高杉晋作)と呼ばれて、地元や政界から尊敬されいた」と言う。

寛氏はいわゆる“ハト派”であり、第二次世界大戦中（千九百四十二年）の翼賛選挙に際しても、自身の政治信条から翼賛会の非推薦で出馬し、当選した清廉反骨の政治家である。

安倍晋三氏に祖父の安倍寛（あべかん）氏のＤＮＡが少しでも残っているなら、選挙対策の為に郵政民営化造反組を復帰させるなどのパワーゲームに執着した愚を犯さず、小泉純一郎氏の国民不在政策を改め、堂々と国民の信を問うべきである。

明治維新で勤皇派(尊王派）が最初に倒幕の運動を始めた時、各藩の重役連中は「とんでもない事を言い出した」と言った。
しかし、その後の結果はともかく当時の現実は、あの時点ではその「とんでもない事」が最良の選択だった。

そして勤皇派(尊王派）が維新に成功すると、廃仏毀釈で信仰まで変えようとした。

つまり、既成概念を持つと｢進歩が無い｣と言う事なのだが、現在のかなりの既成概念には明治維新の勤皇派(尊王派）が制定したものを「盲目的に引き摺っている｣傾向にある。

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（皇国史観と集合的無意識）

◇◆◇◆（皇国史観と集合的無意識）◆◇◆◇◆

維新の英雄達は、いかに評価したら良いのだろうか？
賀茂の錫杖の妖力か、確かに欧米列強の植民地拡大主義から、維新がギリギリ間に合って国を守った。
しかし或る一面では、ただの権力者交代の側面も見え隠れする。

下関戦争（馬関戦争/ばかんせんそう）と薩英戦争（さつえいせんそう）で欧米列強の戦闘能力を知った尊皇攘夷派は、アッサリと倒幕一辺倒に切り替え攘夷の看板を下ろしているが、「武士としての思想信条は何処へ行った」のだろうか？

「世界の現実を学んだ」と言えばそれまでだが、本音は「どうにかして下士身分から這い上がりたい」と言う野心満々の現体制破壊が在ったのではないだろうか？

つまり仕えていた藩主の意向も、孝明天皇（こうめいてんのう）の攘夷勅命（じょういちょくめい）も無視した権力奪取が明治維新の実態かも知れない。

明治維新は「革命」だったから、新しい理念が必要だった。
彼らの最大の罪は、天皇の神格化と、靖国神社の創設で有る。
この行為は、「二千年前の征服部族の発想」とたいした変わりはない。

つまり、文明開化も近代化も対外的なもので、「本質的国家運営の手法」は、何も変わらなかった事に成る。
この新・南朝政権、明治新政府が目指したのは「天皇集権」であり、正に後醍醐帝の「建武の親政」だった。

人間の多くは権力を握った途端に善人では居られなく成り、その人格は自己保身と欲の権化に変身する。

何故なら権力者への道は功名心に始まり、巧みな扇動と駆け引きで競合する者を蹴落として上り詰めるもので、結局、守りたいのは自らの利権である。

同一人物が、右脳と左脳のバランス次第で限りなく優しくも限りなく残酷にも成れる事が人間の恐ろしい所で、つまりそれらの優しさも残酷さもその人物の一面に過ぎない。

従って善人も悪人も根っからではないだけに、「あの人に限って信じられない」と言う証言が空しいものになる。

権力者などは根本的に善人には出来ない芸当が必要だから主義主張を超越して信用も尊敬も出来ないし、統治者の所業には法則的に「人間味」が無く、現実の彼等の善意は充てにも成らない存在なのである。

結局の所、明治維新も民衆を置き去りにした氏族のパワーゲーム（権力抗争）である。

軍事力を背景に恐怖政治に拠る政権維持は天皇の存在を利用する独裁者の常套手段で、そしてそれを支えるのは独裁者と共通の利害を持つほんの一部の者達なのだ。

まず明治政府が目指したのは、国内の民族的団結を高めて欧米列強に対抗できる国家を作り上げる事である。
そこで持ち出したのが「皇国史観」と言われる国家観と民族観である。

統治者の勝手な論理では目的の為にする嘘や無茶は正義で、つまり明治政府は遠く天武帝や桓武帝が為した陰陽修験の伝説を皇国史観として再生させ、政治利用した。

嘘も三～四十回も言えば本物になる。
益してや、国家包（こっかぐる）みの嘘は真実に成り易い。

明治維新後の近代日本の歴史は、まさにこの「皇国史観」の歴史だった。

皇国史観（こうこくしかん）に関しては、現実の歴史とはかい離した或る種信仰的な要素を含む精神思想である事を前提にしなければ成らない。

また歴史観ではなく、民族の誇りとしての道徳的見地から皇国史観を復活させたい勢力が現在も存在するが、勿論戦後の日本国は自由の国で、皇国史観の精神思想に個人的に誇りを持つのも自由である。

皇国史観の精神思想とは、万世一系の天皇家が日本に君臨する事が「神勅に基づく永遠の正義」として日本の歴史を天皇中心に捉える考え方であり、「天皇に忠義を尽くす事が臣民たる日本人の至上価値である」とする価値判断を伴った歴史観で、皇国史観の先駆は南北朝期に南朝の北畠親房が著した「神皇正統記」がある。

この物語「皇統と鵺の影人」を最初から読んで頂いている方にはお判りと思うが、天孫降（光）臨伝説はあくまでも天武帝が始めて桓武帝が集大成をさせた皇統を正当化する為の古事記・日本書紀の神話伝承記録が基に成ったものである。

江戸期になると、徳川光圀（水戸光圀）が創設した藩校・彰考館に拠る「大日本史」の編纂から、足利尊氏を逆臣とする水戸学や国学で皇国史観の基礎が作られ、幕末になると尊王攘夷運動の過程でその史観は強化された。

水戸・徳川家が「皇国史観」を取り上げたには、当時の現天皇家が北朝流であり水戸・徳川家が足利尊氏を逆臣として南朝流正統説を唱えるのは「天皇家をけん制する事に目的の一つが在ったのではないか？」と言う見方もある。

明治維新の尊王攘夷運動は、あくまでも江戸・徳川幕府に拠る幕藩体制に不満を持つ薩摩藩・長州藩などの下級武士を中心とした勢力が天皇の権威を利用して倒幕の旗印とし、新政府を確立に漕ぎ着けたのが明治維新である。

折りしも欧米列強がアジアの植民地化を進める中、明治新政府は「文明開化」と「富国強兵」を推進する為の「要の精神思想」として「神国日本」を掲げ、万世一系の皇国史観を正統な歴史観として確立して行く。

千八百八十九年（明治二十二年）、野に下った板垣退助らの自由民権運動への対抗もあり、祭政一致をかかげ国家神道を国教とするのを基本政策とし万世一系かつ神聖不可侵の天皇が統治する事を明記した大日本帝国憲法が制定される。

維新後も、千八百八十年代までは記紀神話に対する批判など比較的自由な議論が行われ、考古学も発展して教科書には神代ではなく原始社会の様子も記述されていたが、千八百九十一年に帝国大学教授久米邦武の「神道は祭天の古俗」と言う論文が皇室への不敬に当たると批判を受け職を追われ、学問的自由に制限が加わるようになる。

帝国憲法制定の翌年（千八百八十九年/明治二十二年）に成ると「教育ニ関スル勅語(教育勅語)」が発布され、国民教育の思想的基礎を創り上げる方向を明確にして行く。

こうした万世一系の皇国史観と教育勅語を基にした戦前の国定歴史教科書は、神武大王の建国につながる日本神話から始まり、天皇を中心に出来事を叙述し、なおかつ歴史上の人物や民衆を天皇に対する忠臣逆臣の順逆で評価し、天皇の気分や天皇の死で変わる元号で時代を区分し教育した。

この戦前の学校教育では、国民の思想教育として宮城遥拝や御真影（天皇の写真）への敬礼も行われ、言わば国民に対して「皇国史観」の思想をアンカリング効果と一貫性行動理論として植えつけたのである。

この風潮は千九百三十年（昭和五年）のロンドン海軍軍縮会議に拠る米英日の三ヵ国で軍備制限条約締結するなど対外圧力の増加と伴に強まり、第二次世界大戦で極限に達した。

この皇国史観教育には、「集合的無意識（しゅうごうてきむいしき）」が働いていた。

民族意識・帰属意識に潜在的な行動や思考判断に影響を及ぼすのが「集合的無意識（しゅうごうてきむいしき）」である。
これを簡単に言ってしまえば、民族の血或いは民族の遺伝子としての記憶かも知れない。

現実の行動に影響力をもつ抑圧された無意識を「コンプレックス」と言う。

人間の行動や思考・判断は、自我と外的世界との相互作用で決まって来る面があるが、他方「集合的無意識に存在する」とされる諸元型の力動作用「集合的無意識」にも影響される面がある。

言語連想試験の研究に拠ってコンプレックスの概念を見出したカール・グスタフ・ユングが提唱した分析心理学に於ける中心概念が集合的無意識（しゅうごうてきむいしき）である。

人種や民族に共通する深層心理の無意識を、個人のコンプレックスより更に深い集合的無意識（しゅうごうてきむいしき）の領域に「個人を越えた集団や民族、人類の心に普遍的に存在する」と考えられる先天的な元型の作用力動として、個人的無意識の対語・普遍的無意識（ふへんてきむいしき）とも呼ぶジークムント・フロイトの精神分析学では説明の付かない深層心理の諸元型力動が存在するのだ。

集合的無意識（しゅうごうてきむいしき）は、民族や人類に共通する「古態的（アルカイク）な無意識」と考えられ、元型の作用とその結果として個人の夢や空想に現れるある種の典型的なイメージは様々な時代や民族の神話や信仰の教義にも共通して存在し、この為に多彩な諸元型の「先天的元型が存在する」と仮定される領域である。

カール・グスタフ・ユングは、集合的無意識に様々な元型の存在を認めたが、それらは最終的に「自己の元型に帰着する」と考え、自己の元型は心（魂）全体の中心にあると考えられ、外的世界との交渉の主体である自我は自己元型との心的エネルギーを介しての力動的な運動で変容・成長し、理想概念としての「完全な人間を目指す」とした。

このように、自我が自己との相互作用で成長し球的完全性へと向かう過程を、ユング心理学（分析心理学）では「個性化の過程」或いは「自己実現の過程」と呼ぶ。

個性化の過程に於いて、その自己元型は、「影」の元型や「男性の無意識の中にある女性的な面（アニマ）・女性の無意識の中にある男性的な面（アニムス）」の元型、或いは「太母（祖母の事だが祖先の意）」や「老賢者（智者）」の元型としてその行動や思考判断に「力動的に作用する」と考えられている。

つまりこの集合的無意識に拠る潜在的な行動や思考判断の民族意識・帰属意識は誰にでもあり、当然貴方にも存在し現実の行動に影響力をもつ抑圧された無意識を保持している事になる。

それが問題で要らぬ民族主義や愛国心を生み、日本列島が最初から「倭の国だった」と言うこの国の歴史的な誤解も、永い民族的歴史である誓約（うけい）の真実も、所詮帰属意識と建前を優先して綺麗事の強情を張るばかりの「嘘付きの建前主義者」には真実は語れない。

同様に、信仰の対象は別にして古事記・日本書紀で捏造された聖徳太子を実在と決めて掛かる怪しげな歴史家などは、とても本物の歴史家とは信じられない無責任な輩である。

一度この物語の冒頭で記述しているが、困った事に安易に生きようとする者の共通の台詞は「昔からそう決まっている」と言うものである。

それに対して我輩は、「おぃおぃ、その昔って何時頃からの事だね。」と言いたい。

この物語をここまで読み進んで頂いている方にはご理解頂ける筈だが、「昔から決まっている事」には仕掛けた奴が居り、尚且その決まり事は経時的に変化している。

政治体制にしても日常思想にしても保守一本槍では進化は望めない。

現代への慣れや常識は想像力を奪い創造性に対する努力を避ける言い訳となり、そしてその悪習があたかも正義であるがごとく主張される。

しかし歴史に対しては、現代への慣れや常識は「逆進的時代錯誤」を生み出す危険が存在する。

つまり歴史を現代の倫理感や価値観で「そんな事は在り得ない」と認識して勝手な判断をする事は、最悪のオーパーツ（場違い/時代錯誤）行為である。

チャールズ・ダウィンは、その著書進化論で「変化できる種だけが生き残る。」と結論付けているが、なぁに、そんなに永いスパンで考えなくても、「変化できる人間だけが人生の勝者として生き残る。」と言うのも一つの真理かも知れない。

明治の元勲として名を連ねる桂太郎（かつらたろう）は、長門国阿武郡萩町、萩城下平安古（現・山口県萩市平安古）にて、長州藩上士・百二十五石馬廻役・桂與一右衛門の嫡男として生まれ、幼少時に阿武郡川島村（現・萩市川島）に移る。

桂家の遠祖は毛利家の庶流で戦国時代の毛利氏家臣（宿老武将）・桜尾城主・桂元澄（かつらもとずみ）と伝えられ、姓は安芸国高田郡桂村に由来するとされ、同姓の木戸孝允（旧名は桂小五郎）も所謂（いわゆる）藤原流大江広元・桂元澄流と言う事には成る。

桂氏の居城となった桜尾城（さくらおじょう）は、厳島神社で有名な宮島の対岸、安芸国佐伯郡廿日市の瀬戸内海に面した海城（うみしろ）である。

太郎（たろう）の母・喜代子は長州藩上士・百八十石中谷家の娘、叔父の中谷正亮は松下村塾のスポンサーだった。

太郎（たろう）は松下村塾に入門しなかったが、それは吉田松陰が刑死した時、数え年でまだ十三歳だったからで、それでも新政府に松下村塾関係者が多かった事から、中谷の甥で在った太郎（たろう）がどれほど恵まれたかは計り知れない。

千八百六十年（万延元年）の初出仕当初、家柄の良い太郎（たろう）は藩の西洋式操練に参加して鼓隊に編入され、正規軍である「選鋒隊」に編入された。

しかし、千八百六十四年（元治元年）七月、禁門の変（蛤御門の変）などにより藩が存亡の窮地に立たされるなか、同七月に世子・毛利元徳の小姓役となる。

薩長同盟の密約が為された後に幕府軍が起こし、長州に敗れて敗走した第二次長州征伐では、十七歳に成っていた太郎（たろう）は志願して石州方面（石見国/現・島根県西部）で戦う。

三年後の千八百六十八年に始まった戊辰戦争では、二十歳から二十一歳の太郎（たろう）は敵情視察や偵察任務、連絡役など後方支援に従事し奥羽各地を転戦した。

官軍は奥羽鎮撫総督・左大臣・九条道孝を、副総督に三位の公卿・沢為量（さわためかず）、参謀に公卿・醍醐忠敬（だいごただゆき）、下参謀に大山格之助（大山巌/薩摩藩）と世良修蔵（大野修蔵/長州藩）と言った布陣だった。

太郎（たろう）は参謀添役や第二大隊司令として奥羽各地を転戦し、戦後その軍功を評されて賞典禄二百五十石を受けた。

戊辰戦争当時、仙台藩を盟主とし新政府軍に対応する奥羽越列藩同盟が成立し官軍は苦戦を強いられ、太郎（たろう）の部下は約二百名だったが、庄内藩に負け続けていて戦死者が四十一名、負傷者が五十三名と非常に高い死傷率にも関わらず、隊長の太郎（たろう）は「かすり傷一つ負わなかった」と伝えられる。

明治維新後、桂太郎（かつらたろう）は横浜語学学校で学び、千八百七十年（明治三年）年八月ドイツへ留学した。

但し太郎（たろう）のドイツへ留学は、賞典禄・二百五十石を元手にした私費留学であった事から現地での生活はかなり苦しく、ヨーロッパ使節団としてドイツへ来訪した木戸孝允（桂小五郎）を訪ね、官費留学への待遇切り替えを依頼している。

木戸は、太郎（たろう）の叔父・中谷正亮とは親しくしていた為、中谷の甥である太郎（たろう）にも目をかけていて、帰国した千八百七十三年（明治六年）年七月、政争の合い間に太郎（たろう）の為に切り替え手続きを行ったものの、太郎（たろう）は十月半ばに留学を打ち切って帰国した。

木戸は陸軍卿の山縣有朋に依頼し、太郎（たろう）を陸軍に入れて大尉に任命した。

戊辰戦争の賞典禄二百五十石を受けた官軍の軍歴からすれば佐官クラスであるが、山縣が「君が留学中に陸軍の秩序も整って、初任の場合はいきなり佐官にしない事になった。暫く辛抱してくれ」と慰める。

太郎（たろう）は「秩序と規律は軍の根幹であります。大尉ではなく少尉の方が陸軍の為には良かったと思います」と返答し、さらに陸軍の興隆策についての下問に対して「帰国して日が浅いので何とも言えませんが、徴兵制が実現した事は欣快に存じます。後は兵士をどう訓練するかでしょう」と返答をした。

実は大村益次郎が発案した徴兵制度を押し進めていた山縣有朋は、士族出身者から白眼視されていた為、この太郎（たろう）の返答を聞いた山縣は大喜びだった。

太郎（たろう）は山縣の派閥に組み入れられたが、太郎（たろう）の木戸に対する気配りは大変なもので、駐在武官となって赴任したドイツからも月に一度は「木戸尊大人様閣下」とする宛名の手紙を出し、珍しいものを木戸夫人宛てに贈った。

この仰々しい敬称には返って木戸の方で驚いたに違いないが、太郎（たろう）にはそれを平然とやって退け、力有る者に取り入る図太さが在った。

以後は山縣の引き立てもあり、太郎（たろう）は順調に昇進を重ねた。

日清戦争には名古屋の第三師団長として出征し、その後第二代台湾総督を経て、第三次伊藤内閣で陸軍大臣になり、第一次大隈・第二次山県・第四次伊藤内閣の途中までその陸軍大臣の任を務め、義和団事件が一段落した千九百年（明治三十三年）十二月に児玉源太郎と交代した。

この年、千九百年（明治三十三年）九月、台湾総督の経歴を持つ桂太郎（かつらたろう）は拓殖大学の前身である台湾協会学校を創立している。

勿論、この時期の最大の案件は「ロシアと戦う事になるのか否か、戦うとすれば誰に首相の大任を委ねるか」で、この陸軍大臣人事は全て山縣有朋の意向である。

大国ロシアとの対決の決断が迫る時、首相の大任を誰が負うのか駆け引きが続いていた。

伊藤博文は既に四回、山県有朋と松方正義は各二回の首相経験があり、薩長閥の大物で残っているのは西郷従道と井上馨の二人で、西郷従道は例によって兄・隆盛の西南戦争責任を持ち出して断ったが、井上は引き受ける決心をし、大命を受けて組閣に取り掛かった。

戦時内閣を年頭にした井上馨は、財政難を切り抜ける手腕のある大蔵大臣を誰にするか、優れた作戦家だが軍政には適していない児玉源太郎陸相を変えるかどうか閣僚の人選に悩み、井上は蔵相に渋沢栄一、陸相に桂太郎（かつらたろう）の再任を求めたが両者に拒否されてあっさり組閣を断念する。

ここに到って元老会議は桂太郎（かつらたろう）を内閣首班に推し、明治天皇は太郎（たろう）に組閣を命じた。

千九百一年（明治三十四年）六月、山本権兵衛海軍大臣、児玉源太郎陸軍大臣の留任を除いて、小粒な第一次桂内閣が発足した。

蔵相兼外務大臣の曾禰荒助をはじめ、初めて大臣になると言う官僚が大半で、その多くが内務省出身の山県閥官僚であった為、世人は「第二流内閣」と揶揄した。

太郎（たろう）は首相就任と同時に予備役陸軍大将となる筈であったが、天皇の意向により現役であり続け、九月に小村寿太郎を外相に起用した。

この外相起用は日英同盟締結を推進する為で、太郎（たろう）は自伝で、自分と小村とは日露問題の解決は武力によるしかないと最初から覚悟していたと語っているが、この自伝について山縣は本人に面と向かって「都合のいい作文みたいなものだ」と酷評している。

現実に小村寿太郎を使って為した日英同盟は、日露戦争に於いて日本に有利に作用し、戦争そのものは海軍の東郷平八郎、陸軍の乃木希典をアシストした児玉源太郎の働きで勝利した。

ポーツマスでのロシアとの和平交渉は陰でセオドア・ルーズベルトアメリカ合衆国大統領を動かした金子堅太郎の努力で、何もかも成功した。

桂太郎（かつらたろう）は、参謀総長で在った山縣有朋の頭越しに明治天皇から戦争指導について諮詢を受けるなど、戦争運営を通じて強い信頼を得、自信を深めて行った。

以後、太郎（たろう）は「桂園時代」と呼ばれて西園寺公望（さいおんじきんもち）と交代で首相を務め、三度総理大臣を務めた合計首相在職日数二千八百八十六日は歴代一位である。

長期政権と言うと佐藤栄作が良く取り上げられるが、これは連続した在任期間二千七百九十八日で一位だからである。

太郎（たろう）は日露戦争時の総理大臣で、対露戦争を勝利に導いた「桂内閣」だったが、にも拘らず世間の評価は二流だった。

理由は、尊い犠牲を払ってロシアに戦勝したにも関わらず樺太の南半分を得ただけを不満として、戦後処理に於ける「桂内閣」の外交的失敗と国民が捉えていたからであるが、実は日本に戦争を継続する余力は既に無かったのだ。

維新の志士達は下級氏族の出自多しとは言え、彼らの血の遺伝子は征服部族のもので、「戦って勝ち取る」のが、氏族の本能的なものだった。

それらが、国家の膨張政策となって軍部の暴走を招き、強引なアジア進行を許す事になった。

つまり明治維新の元勲達は、藩主達から藩を取り上げて（廃藩置県）棚上げにしながら自分達が信じて居なかった「武士道精神」を「徴兵制と強兵政策」利用しに掛かった。

そして新生日本は、七十五年間の軍国主義の道を辿って「大和魂」が叫ばれる戦火の渦中へと突き進んで行く。

確かにこの軍国主義が辿った道は不幸な歴史である。

結果、戦後の個人主義に徹した私権社会のこれだけ殺伐とした現状を見るにつけ、維新前と比べ果たしてどちらの社会が良かったのか考えさせられるものである。

どうやら有名無名に関わらず、定説の影になった事実の具現者こそ、「皇統の影人」なのかも知れない。

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（日清日露戦争）

◇◆◇◆（日清日露戦争）◆◇◆◇◆

千八百七十一年（明治四年）従兄弟の御堀耕助を介して知遇を得た黒田清隆の推挙に依り、乃木希典（のぎまれすけ）は新政府に出仕、陸軍へ入隊するにあたり異例の陸軍少佐に任官する。

千八百七十二年（明治五年）二月、東京鎮台第三分営大弐（だいに・司令官）心得を拝命、翌千八百七十二年（明治六年）四月、名古屋鎮台大弐心得、翌千八百七十三年（明治七年）九月、陸軍卿伝令使（陸軍大臣の秘書兼副官）を歴任、千八百七十四年（明治八年）十二月熊本鎮台小倉第十四連隊長心得に昇格する。

僅か二十七歳の陸軍少佐・乃木希典（のぎまれすけ）が第十四連隊長心得として小倉に赴任すると、旧秋月藩の士族約四百名が千八百七十六年（明治九年）に福岡県秋月（現・福岡県朝倉市秋月）で起こった明治政府に対する士族反乱の一つ「秋月の乱」が勃発するも、希典（まれすけ）はこれを鎮圧する。

翌千八百七十七年（明治十年）、西郷隆盛・鹿児島私学校の若者達が下野していた隆盛を盟主に担ぎ出して西南戦争が勃発する。

希典（まれすけ）は小倉第十四連隊長心得として西南戦争に従軍するも、初戦時の退却の際に連隊旗を保持していた兵が討たれ、連隊旗を薩摩軍に奪われてしまう失態を犯す。

まだ「官軍・錦の御旗」の意識が強い時代に、お上（天皇陛下）から給わった軍旗（連隊旗）の紛失は希典（まれすけ）の意識では「死んで詫びねばならないもの」だった。

希典（まれすけ）は自責の念から、戦死を望むかのような蛮戦を繰り返し、負傷して野戦病院に入院しても脱走して戦地に赴こうとした。

退院後、希典（まれすけ）の行動に自殺願望をみた山縣有朋や児玉源太郎など周囲が謀って第一線指揮から離して熊本鎮台の参謀としている。

希典（まれすけ）は、官軍の実質的な総指揮官であった山縣有朋に待罪書を送り連隊旗紛失に対する厳しい処分を求めるも、連隊旗紛失後の奮戦も含め、自ら処罰を求めた行動は潔いと好意的に受け止められ罪は不問とされた。

所が、ある日希典（まれすけ）が割腹自決を図り児玉に取り押さえられると言う「事件があった」とされ、希典（まれすけ）は不問の処分を納得して居なかったようである。

それにしても、連隊旗を失うと言う恥辱もさる事ながら、一連の士族争乱は乃木希典（のぎまれすけ）にとって実に辛い戦争であった。

萩の乱では実弟・玉木正誼が敵対する士族軍について戦死している。
正誼（まさよし）は、萩の乱首謀者・前原一誠の密命密命を帯びて兄・希典を訪ねて来て士族軍に付くよう何度も説得していた。

さらには、師であり、正誼の養父でも在った松下村塾の創設者・玉木文之進が、萩の乱に正誼と弟子らが参加した責任を感じて切腹した。

西南戦争後、希典（まれすけ）は中佐に昇任されるが自分を責め、精神的に不安定な状態となり放蕩の日々を送るようになる。

この後、希典（まれすけ）の放蕩が尋常でなくなり、度々暴力まで振るうようになった事から、西南戦争が希典（まれすけ）の精神に与えた傷がいかに深かったかが伺い知れる。

九年の陸軍生活に於いて順調に少将に昇任した希典（まれすけ）だったが、度を超した放蕩は九年後の千八百八十六年（明治十九年）に川上操六らとともに渡ったドイツ留学まで続いた。

三十六歳に成っていた乃木希典（のぎまれすけ）少将に下った渡欧命令の目的は、明治三年の普仏戦争でフランスがドイツに負けた為、フランス式の軍隊制度を取り入れていた日本陸軍をドイツ式に変えようと言う意見が強まった結果、ドイツ陸軍の実情を研究視察してそれを日本陸軍に反映させようと言うものだった。

明治維新政府の人材育成熱は強く、国家の資金援助で軍幹部と官僚を欧米に官費留学させている。

この国家の資金援助で軍幹部と官僚を育てる俸給を得ながらの官費教育制度は、この藩の資金援助で俸給を得ながら藩士を育てる藩費教育制度に習い明治維新直後から始まっている。

そして実は、官僚の特権として多くの学習機会を与える官費教育制度は、形を変えて現代にまで続いている。

ドイツ帝国留学に於いて、希典（まれすけ）は質実剛健なプロイセン軍人に影響を受け、帰国後は質素な古武士のような生活を旨とする様に成って居た。

西南戦争後の千八百八十年（明治十三年）、児玉源太郎（こだまげんたろう）は陸軍歩兵中佐に昇任し、熊本鎮台参謀副長から東京鎮台歩兵第二連隊長兼佐倉営所司令官に異動する。

三年後の千八百八十三年（明治十六年）に陸軍歩兵大佐に昇任、千八百八十五年（明治十八年）に参謀本部管東局長、二ヵ月後には参謀本部第一局長、千八百八十六年（明治二十年）には監事部参謀長に異動し同じ年に陸軍大学校長を兼任した。

源太郎（げんたろう）が陸軍大学校長を兼任する前年、日本は日本軍の参謀育成の為にドイツに兵学教官派遣を要請し、ドイツが応諾して同千八百八十五年（明治十九年）陸軍大学校の兵学教官のメッケル少佐が来日していた。

教官として招かれたドイツ陸軍参謀将校のクレメンス・ウィルヘルム・ヤコブ・メッケルから源太郎（げんたろう）は才覚を高く評価され、日露戦争開戦を聞いたメッケルは「日本にコダマ将軍が居る限り心配は要らない。コダマは必ずロシアを破り、勝利を勝ち取るであろう」と述べた伝えられている。

千八百八十九年（明治二十二年）、源太郎（げんたろう）は陸軍少将に昇任し、朝鮮半島をめぐる清帝国と大日本帝国の駆け引きの最中は陸軍次官兼陸軍省軍務局長、陸軍省法官部長を歴任して官僚を務めていた。

千八百九十四年（明治二十七年）七月から翌千八百九十五年（明治二十八年）四月に行われた日清戦争（にっしんせんそう）には源太郎（げんたろう）は参陣せず大総督府派遣中大本営陸軍参謀などを務めている。

千八百九十五年（明治二十八年）六月、日清戦争（にっしんせんそう）終結後の台湾経営の一端を担う臨時台湾電信建設部長兼臨時台湾燈標建設部長に異動となり男爵を受爵する。

翌千八百九十六年（明治二十九年）十月、源太郎（げんたろう）は陸軍中将に昇任、千八百九十八年（明治二十一年）一月第三師団長（名古屋方面師団）に異動、翌二月には乃木希典台湾総督の辞任を受けて台湾総督に異動する。

台湾総督時代には、日清戦争終了後の防疫事務で才能を見いだした後藤新平を総督府民政長官に任命し、全面的な信頼をよせて統治を委任した為、台湾総督と内地の要職兼務が可能となった。

後藤新平は台湾人を統治に服せしめる為、植民地統治への抵抗は徹底して弾圧しつつ、統治に従ったものには穏健な処遇を与えると言う政策を採り、統治への抵抗運動をほぼ完全に抑える事に成功し、日本は台湾を完全に掌握した。

千九百年（明治三十三年）、児玉源太郎（こだまげんたろう）台湾総督は第四次伊藤内閣の陸軍大臣を兼任、千九百二年（明治三十五年）に陸軍大臣辞任を辞任、その後も台湾総督を兼務のまま第一次桂内閣の内務大臣・文部大臣を兼任する。

千九百三年（明治三十六年）、児玉源太郎台湾総督は参謀本部次長を兼任、千九百四年（明治三十七年）には陸軍大将に昇任、満州軍総参謀長や参謀次長事務取兼帯を務めている。

陸軍の乃木希典(のぎまれすけ)と並び称される日露戦争の英雄、海軍の東郷平八郎（とうごうへいはちろう)は、希典(まれすけ)よりは一歳年上である。

千八百四十八年（弘化四年）の年押し迫る年末（旧暦では正月の末）頃、薩摩国鹿児島城下の加冶屋町二本松馬場（下加治屋町方限、現鹿児島県立鹿児島中央高校化学講義室付近）に、薩摩藩士・東郷実友（とうごうさねとも）と堀与三左衛門の三女・益子の四男として生まれる。

東郷氏の本姓は桓武平氏・良文秩父氏流渋谷氏で、平八郎（へいはちろう)の幼名は仲五郎、十四歳の時元服して平八郎実良と名乗る。

渋谷氏は桓武平氏・良文秩父氏流の一族で、秩父重綱の弟・基家が武蔵国橘樹郡河崎に住んで河崎冠者と称し、その河崎冠者相模国高座郡渋谷庄を与えられ、その孫・重国の代に渋谷庄の司を称したのに始まる。

ここが歴史の面白い所であるが、日露戦争の二大英雄とされた乃木希典(のぎまれすけ)の先祖・佐々木氏と東郷平八郎の先祖・良文秩父氏流渋谷氏に歴史的な接点がある。

渋谷重国は、平治の乱の源義朝方に味方して所領を没収された近江源氏・佐々木秀義が、奥州めざして落ちのびて来たのを引き止めて自分の手元に置き二十年に渡って保護している。

渋谷氏が二十年間に渡って保護した佐々木秀義の息子達・佐々木太郎定綱・次郎経高・三郎盛綱・四郎高綱らは、青年武士に成長し源頼朝の旗揚げに最初から馳せ参じて各地に転戦、功を挙げた。

渋谷重国は、初戦の石橋山の合戦に於いては頼朝征伐軍中に在ったが後に頼朝に服属している。

鎌倉幕府成立後、幕府御家人となった渋谷氏は、重国の二男・高重が和田合戦で義盛方について戦死したが、長男・光重は渋谷上庄、美作河合郷などを相伝した。

もう渋谷の名でお気付きの方も居られると思うが、一族の内で武蔵に移住した渋谷氏の住地が、今日の東京の繁華街の一つ渋谷の発祥をなしている。

重国長男・光重が宝治元年の合戦（北条氏が三浦氏を破った）の恩賞として、北薩摩の祁答院・東郷・鶴田・入来院・高城の地頭職を得て、光重長男・重直を本領の相模国にとどめ、地頭として他の兄弟をそれぞれの地に下向させる。

この北薩摩に下向させ渋谷光重の息子達が、赴任先の地名を名字として守護職・島津氏につぐ薩摩の雄力豪族となり、戦国時代に至るまで渋谷五家（祁答院家・東郷家・鶴田家・入来院家・高城家）としての活動が確認できる。

なかでも国衆として成長した入来院氏は、清色城を本拠として渋谷五家一族では最有力な存在であった。

渋谷一族は、寺尾・岡本・河内・山口などの諸氏家も分出し、守護職・島津氏に対して勢力を保ち、南北朝内乱以降も向背し続けるも、永禄十二年に薩摩・大隅国衆はほぼ平定される。

入来院重嗣は東郷重尚らと領地を島津義久（第十六代当主）に差し出して降った。

その後の渋谷一族は島津氏の国衆政策の一貫として徐々に所領を取り上げられ、知行を与えられる藩士として出仕する事に成り、東郷平八郎の東郷氏もそんな家だった。

千八百六十七年（慶応三年）六月、平八郎（へいはちろう)十九歳の時に分家して一家を興す。

平八郎（へいはちろう)は薩摩藩士として薩英戦争に従軍し、その後薩摩藩・小松帯刀・大久保利通・西郷隆盛が長州藩・桂小五郎（かつらこごろう/木戸孝允）と薩長同盟が結ばれて倒幕・薩摩軍に加わっている。

戊辰戦争では、平八郎（へいはちろう)は官軍の海軍将校として新潟・函館に転戦して阿波沖海戦や箱館戦争、宮古湾海戦で戦い、新政府の海軍士官として経歴を積んだ。

東郷平八郎（とうごうへいはちろう)は戊辰戦争の終結後、千八百七十一年（明治四年）から七年間、千八百七十八年（明治十一年）まで新政府の海軍士官として英国のポーツマスに官費留学する。

当初鉄道技師になる事を希望していた平八郎（へいはちろう)は、英国に官費留学する際、最初は大久保利通に留学の希望を伝え頼み込んだが色良い返事はもらえなかった。

この大久保利通の平八郎（へいはちろう)への対応に対して大久保の真意を伝え聞いた所に拠ると「平八郎はおしゃべりだから駄目だ」と評しているの事で、自省してその後は努めて寡黙を通しそれが長じて、後年は｢沈黙の提督」との評価を得るまでになった。

その後平八郎（へいはちろう)は大久保をあきらめ、官費留学の件を西郷隆盛に頼み込んだ所、「任せなさい」と快諾、ほどなく東郷のイギリス留学が決定した。

クールで他人に厳しい大久保利通と面倒見が良い西郷隆盛の人柄の違いが目立ったエピソードだが、隆盛が東郷の軍人としての才能を見込んだのかまでは判らない。

ただ、この西郷隆盛の骨折りが、危うく大久保利通が潰し掛けた世界的に有名な海軍提督・東郷平八郎（とうごうへいはちろう)を生み出した事には変わりは無い。

英国渡航後の平八郎（へいはちろう)は、希望したダートマス王立海軍兵学校への留学を許されず、商船学校のウースター協会で学ぶ事になるなど順風とは行かず、また留学生としての周囲の環境も歓迎されているとは言えず、慣れない当初は苦労している。

それでも七年間も留学している間に平八郎（へいはちろう)は多くの事を学び、特に国際法を学んだ事によって、日清戦争時に停船の警告に応じないイギリスの商船「高陞号」を撃沈する合法判断を為し得ている。

平八郎（へいはちろう)は、停船の警告に応じない船舶の撃沈が国際法に違反しない行為であると正しく判断し、この沈着な判断力が連合艦隊司令長官に人選される要素となっている。

留学を終えて帰国途上、恩人・西郷隆盛が「西南戦争を起こして自害した」と現地で知った平八郎（へいはちろう)は、「もし私が日本に残って居たら西郷さんの下に馳せ参じていただろう」と言って、西郷の死を悼んだという。

実際、平八郎（へいはちろう)の実兄である小倉壮九郎は、薩軍三番大隊九番小隊長として西南戦争に従軍し、城山攻防戦の際に自決している。

帰国した平八郎（へいはちろう)は、千八百九十四年（明治二十七年）の日清戦争では海軍大佐として緒戦より防護巡洋艦・「浪速」の艦長を務め豊島沖海戦（イギリス船籍の高陞号撃沈事件）、黄海海戦、威海衛海戦で活躍する。

平八郎（へいはちろう)は、威海衛海戦後に少将に進級し同時に常備艦隊司令官となるが、戦時編成の為実際には連合艦隊第一遊撃隊司令官として澎湖島攻略戦に参加している。

修好条規締約後の朝鮮国では日本の支援による兵制改革で軍人が失職し、残った旧式軍隊にも給与が遅配、開国後の貿易で日本への米輸出による米価高騰と食糧危機が民衆を圧迫していた。

そうした千八百八十二年、失脚していた興宣大院君（フンソンデウォングン）らの煽動を受けて、旧式軍の兵士と市民が漢城で蜂起し朝鮮国で壬午事変(じんごじへん)が起こる。

旧式軍の兵士と市民が漢城で蜂起して新編成の「別技軍」の日本人教官らを殺害し日本公使館を包囲、翌日には政府と王宮を襲い領議政(ヨンイジョン/首相)と李高宗（イーコジョン／李氏朝第二十六代）王妃・閔（ミン）妃の一族・閔（ミン）氏系高官らを殺害、公使館が焼失し(公使自ら火を放つ)、日本人十数人が殺害される事態となった。

この壬午事変(じんごじへん)に日清両国が出兵、日本から軍を率いた花房義質公使が派遣され、朝鮮国と済物浦（チェムルポ/仁川の旧称）条約を調印し、日本人被害者への補償五万円、公使館の損害と日本の出兵への補填金五十万円と公使館警護の為に若干の軍隊の漢城駐留などを取り決めた。

壬午事変(じんごじへん)後、清帝国は河南省陳州府項城県の名家出身の軍人・袁世凱（ヤンシカイ）らが指揮する軍隊を朝鮮国に駐留させ、軍隊訓練や政府顧問を置くなど朝鮮の軍事や内政に積極的に関与した。

袁世凱（ヤンシカイ）は、興宣大院君（フンソンデウォングン）を天津へ連れ出し幽閉するなど早くも能力を発揮して清帝国軍部で力を着け、北洋軍閥を指揮して清帝国にも発言権を持つ様に成って行く。

千八百八十四年、ベトナムをめぐる清帝国とフランスとの対立で朝鮮駐留清軍の半数が帰還し、事変後政治的に後退していた日本は竹添進一郎公使を漢城に帰任させ、済物浦（チェムルポ/さいもっぽ）条約の未払い分四十万円の返上を申し出させた。

開化派（開化党）は日本公使・竹添進一郎の支援を利用して事大派政権打倒を計画して甲申政変（こうしんせいへん）を起こし、日本公使・竹添は警護兵百数十名を連れて朝鮮王宮に国王保護の名目で参内して開化派を支援しており、重大な内政干渉だった。

朝鮮国近代化を急ぐ一環で在った郵政局の開局祝賀宴に際し事大派要人を襲撃、その後王宮内で六人の大臣を殺害するなどして新しい政権を発足させたが、翌日に清帝国・袁世凱（ヤンシカイ）の武力介入により失敗する。

また、日本公使・竹添が率いる警護兵百数十名が清帝国軍との間に王宮で戦闘をし双方に死者を出したが、これは近代に於ける日中間の最初の武力衝突となる。

この時またも公使館が全焼し日本人に三十数名の犠牲者を出し、日本国内では翌年に福沢諭吉が「脱亜論」を時事新報に執筆するなど、日本の国内世論に於いても朝鮮、清両国への反感が高まって行った。

千八百八十五年、全権大使・伊藤博文と清帝国全権・李鴻章（リホンチャン）により天津条約が結ばれ、四ヶ月以内の日清両軍の朝鮮からの撤退と、以後出兵時の事前通告及び事態の沈静化後すみやかに撤収すべき事が定められ、その後十年間は外国軍隊の朝鮮国駐留はなくなった。

こうした日清の軋轢の中、千八百八十六年に清の北洋艦隊のうち定遠など四隻の軍艦が長崎港に入港した際、上陸した水兵が日本の警官隊と衝突し双方に死傷者を出す長崎事件が起きている。

何度か起こった朝鮮国内の事変後、明治政府は軍備拡大を進めていて千八百八十二年、山県有朋は煙草税増税分による軍備拡張を、岩倉具視は清帝国を仮想的国とする海軍軍拡と増税を建議し、陸軍は三年後からの兵力倍増を、海軍は翌年からの八ヵ年で四十八隻の建艦計画を立てた。

そうした軍備拡大の為、歳出に占める軍事費の割合は千八百八十二年度には17.4%だったが、八年後の千八百九十年年度には30%を超えるまでに増大する。

この軍備拡大の間、千八百八十三年に政府は徴兵令を改正し免役規定中の代人料を廃止して兵員増を図り、千八百八十八年には従来の内乱鎮圧型の鎮台を改編し六師団と近衛師団を創設して海外での戦闘能力を高め、千八百八十九年には徴兵令の免除規定を全廃している。

この徴兵令の免除規定全廃と時を同じくして千八百八十九年（明治二十二年）二月十一日に大日本帝国憲法（帝国憲法）が発布され、翌千八百八十九年（明治二十三年）十一月二十九日にこの憲法が施行されるにあたり「大日本帝国」と言う国名を称した。

初め、枢密院議長・伊藤博文が明治天皇に提出した憲法案では国号案は「日本帝国」で在ったが、憲法案を審議する枢密院会議の席上、寺島宗則副議長が、皇室典範案に「大日本」と在るので文体を統一する為に憲法も大日本に改める事を提案する。

これに対して憲法起草者の井上毅書記官長は、国名に大の字を冠するのは自ら尊大にするきらいがあり、内外に発表する憲法に大の字を書くべきでないとして反対するも結局、枢密院議長・伊藤博文の裁定により「大日本帝国」に決められた。

大日本帝国憲法（帝国憲法）の発布と国号としての「大日本帝国」の呼称制定は、まさに日清戦争の開戦前夜にあたる緊迫した世相の時期だった。

国号としての大日本帝国は通称では帝国また皇国とも称し、大日本帝国憲法発布時から千九百四十七年（昭和二十二年）の日本国憲法施行時までの約五十八年間、天皇が大日本帝国憲法を通じて統治する日本の国号として使用された。

壬午事変(じんごじへん)と甲申政変（こうしんせいへん）の事変後、朝鮮国に於いて日本は経済的に進出し、千八百九十年代の朝鮮国貿易に於いて日本は輸出の90%以上、輸入の50%を占め、米・大豆価格の高騰と地方官の搾取、賠償金支払いの圧力などが農村経済を疲弊させる。

千八百九十四年六月、朝鮮国に於いて東学教団構成員の全琫準（ぜんほうじゅん）を指導者として暴政を行う役人に対する憤りから民生改善と日・欧の侵出阻止を求める農民反乱である甲午農民戦争（こうごのうみんせんそう/東学党の乱）が起き、全羅道首都・全州を占領する。

この甲午農民戦争（東学党の乱）の内乱により朝鮮政府は清帝国の派兵を要請する一方、農民軍への宣撫にあたり、農民軍の弊政改革案を受け入れて全州和約を結び、清帝国および日本の武力介入を避けるべく農民軍は撤退した。

清帝国は日本に派兵を通告して九百名の軍隊が朝鮮国・牙山に上陸、折りしも日本の伊藤博文内閣は議会との激しい対立（内閣弾劾上奏案可決）しており、政治的に行き詰まった伊藤内閣は対外的に強硬に出て事態打開を図ろうとした。

甲午農民戦争（東学党の乱）を内政混乱打破の好機と捉えた閣議は、衆議院解散と公使館、居留民保護の名目で朝鮮への混成一個旅団八千名の派兵を決定し史上初の大本営を設置した。

海軍陸戦隊四百名と大鳥圭介公使が漢城に入り、後続部隊を合わせて四千名の混成旅団が首都周辺に駐留する事となったが、既に農民軍は撤収しており天津条約上でも日本軍の派兵理由は無くなった。

清帝国も軍を増派したが首都に入る事は控えて、上陸地点の牙山を動かなかった。

甲午農民戦争の停戦後、朝鮮政府は日清両軍の撤兵を要請するも両軍ともに受け入れず、伊藤内閣は停戦後の六月半ば朝鮮国の内政改革を日清共同で進める案を提唱する。

清帝国が拒否すれば日本単独で指導すると言う方針を閣議決定し清帝国に通告、清がこれを拒否すると条約改正交渉の結果、領事裁判権を廃止する日英通商航海条約調印を経て五日後、大鳥公使は朝鮮政府に清軍の撤退と朝清間の条約廃棄を三日間の期限で回答するよう通告する。

これに対して朝鮮政府は日清両軍の撤兵要求を回答した為、七月下旬未明に陸軍第五師団の二個大隊が漢城の電信線を切断して朝鮮王宮を三時間にわたり攻撃・占領し、その後豊島沖海戦、牙山攻撃が行われる。

これは開戦の名義を立てる目的で朝鮮政府の閔（ミン）氏一族を追放し、興宣大院君（フンソンデウォングン）を再び担ぎだして政権を樹立して日本に清軍の朝鮮からの撃退を要請させる為で在った。

この日本政府の強引な日清開戦工作に対して、明治天皇は「これは朕の戦争に非ず。大臣の戦争なり」との怒りを発していたと伝えられる。

日本軍の王宮占領後、朝鮮国では軍用電線の切断、兵站部への襲撃と日本兵の捕縛、殺害など民衆の「義兵」反日抵抗が続いたが、千八百九十四年十月に全琫準（ぜんほうじゅん）を指導者とする東学農民軍が侵入した日本軍を秀吉軍の再来と受け止め再蜂起する。

農民軍参加者は延べ十三万人を超えると推定されている。

興宣大院君（フンソンデウォングン）は農民軍鎮圧の為の派兵をしないよう大鳥公使に要請したが、日本は部隊(歩兵独立第十九大隊)を十一月初めに派兵し、下旬からの公州攻防戦で勝利して農民軍を南方へ退ける。

更にロシアの軍事介入を極度に警戒した日本は、農民軍の北進を恐れ朝鮮最西南端の海南さらに珍島まで追いつめて徹底的に殲滅した。

対清宣戦布告は八月一日で、日本政府が国民に伝えた宣戦の理由（清国ニ対スル宣戦ノ詔勅）の要旨は下記のごとくものである。

そもそも、朝鮮は日本と日朝修好条規を締結して開国した独立の一国である。
それにも関わらず清国は朝鮮を属邦と称して、内政干渉し、朝鮮を救うとの名目で出兵した。

日本は済物浦（チェムルポ/さいもっぽ）条約に基づき、出兵して変に備えさせて、朝鮮での争いを永久に無くし、東洋全局の平和を維持しようと思い、清帝国に協同して事に従おうと提案したが清国は様々な言い訳をしてこれを拒否した。

日本は朝鮮の独立を保つ為朝鮮に改革を勧めて朝鮮もこれを肯諾した。

しかし、清国はそれを妨害し朝鮮に大軍を送り、また朝鮮沖（豊島沖）で日本の軍艦を攻撃した。

日本が朝鮮の治安の責任を負い、独立国とさせた朝鮮の地位と天津条約とを否定し、日本の権利・利益を損傷し、そして東洋の平和を保障させない清国の計画は明白である。

清国は平和を犠牲にして非望を遂げようとするものである。

事が既にここに至れば、日本は宣戦せざるを得なくなった。
戦争を早期に終結して平和を回復させたいと思う。

と言った意味の文面だった。

宣戦布告など大概は一方的な正義を振りかざしたものだが、これを正論と採るか言い掛かりと採るかは「夫々（それぞれ）の考え方」と言う事になる。

日清戦争開戦・豊島沖海戦の後、七月の末、日本軍は陸上でも成歓で清国軍を破り、九月の平壌の陸戦、続く黄海海戦で日本軍が勝利し、その後朝鮮半島をほぼ制圧した。

尚、豊島沖海戦は、猶予付最後通牒への返答がないまま期限が切れてまだ互いに宣戦布告はなされていない早朝、両国海軍の開戦準備途中の第一遊撃隊（司令官坪井航三少将）旗艦・吉野（よしの）、秋津洲（あきつしま）、浪速（なにわ、艦長東郷平八郎大佐）の三艦が航行時に防護巡洋艦・済遠（ツアィエン/さいえん）、巡洋艦・広乙の二艦と遭遇し砲撃を交わした。

その海戦中に、清国側は砲艦・操江及び商船「高陞」（船長トーマス・ライダー・ゴールズワージー）の二艦が合流するも、済遠が大破、広乙と高陞は撃沈、操江は鹵獲（ろかく＝接収/せっしゅう）された。

黄海海戦（こうかいかいせん）は千八百九十四年（明治二十七年）九月中旬に日本海軍連合艦隊と清国北洋艦隊の間で戦われた海戦で、初めて近代的な装甲艦が実戦に投入された戦いとしても知られ鴨緑江海戦とも呼ばれる。

この海戦では艦の速度が重要な決め手と成り、速度に勝る日本海軍が終始有利な戦いを進め、結果、清国北洋艦隊は経遠、致遠、揚威、超勇、広甲の五隻の巡洋艦を沈没で失う大損害を受けて無力化し制海権を失った。

日本海軍側の艦船に沈没艦はなかったが、但し旗艦の巡洋艦・松島、巡洋艦・比叡、仮装巡洋艦・西京丸、砲艦・赤城の四隻が大破している。

十月に入り、日本軍の第一軍が朝鮮と清との国境である鴨緑江を渡河して清帝国の領土に入った頃、第二軍も清帝国の領土・遼東半島に上陸を開始しする。

大本営の命令の下、糧食不足と耐寒軽装備での冬の行軍に苦しみながらも、約一万二千の清軍の内九千人が新募兵と士気などが低い事もあり、十一月には日本軍が遼東半島の旅順・大連を占領した。

思えばこの日清戦争勝利経験が、その後の大本営の現場実状を無視した無茶な作戦立案の基に成ったのかも知れない。

旅順攻略戦に於ける日本側の損害は戦死四十名、戦傷二百四十一名、行方不明七名に対して、清国は四千五百名の戦死、捕虜六百名を出して敗退する。

この一連の陸戦に於いて、終始日本軍が優位に立ったには国産化小銃・田村銃の存在がある。

欧米の軍事的脅威を感じた日清両国は欧米からの武器輸入を進めていたが、日本の場合は旧藩がそれぞれの基準に拠ってバラバラに輸入を行った為に統一性を欠く装備で弾薬の補給やメンテナンス面でも支障をきたしていた。

慌てて軍の近代化を進めた新帝国も銃装備は同様にバラバラで在ったが、日本では千八百八十年（明治十三年）に日本陸軍の村田経芳が日本で最初の国産小銃の開発に成功する。

日本陸軍はこれを村田銃と命名し改良を進めながら全軍の小銃の切り替えを進め、同銃が全軍に支給されて行く過程で日清戦争に突入した。

日清戦争当時、村田銃の最新型が全軍に行き渡っていた訳ではなかった。

だが、弾薬や主要部品に関しては新旧の村田銃の間での互換性が成り立っていた為、弾薬などの大量生産が行われて効率的な補給が可能と成っていたのに対し清国陸軍では小銃の混在状態が続いて居て、部品の補給などに手間取るなどの混乱が生じて劣勢に終始したのである。

千八百九十二年（明治二十五年）二月、乃木希典（のぎまれすけ）歩兵第五旅団長を辞任して休職となるもこの年の末十二月に歩兵第一旅団長の就任為復職する。

日清戦争が始まり、日本陸海軍の快進撃が続く中、乃木少将の第一旅団にも当時東洋一といわれた「旅順口を占領せよ」と出撃命令が下る。

一万四千の清国兵が百余門の火砲を備えて守っていた旅順口に、希典（まれすけ）の第一旅団が向かって突撃を開始し、第一の堅牢である椅子山を正面攻撃、続いて松樹山、二龍山、鶏冠山を次々に攻め落とし、東洋一の要塞を僅か一日で陥落させた。

日清戦争は大勝利に終り、翌千八百九十五年（明治二十八年）四月の下関条約によって、遼東半島と台湾を譲り受けたが、三国干渉により遼東半島を清国に返環した。

歩兵第一旅団長（陸軍少将）として日清戦争に出征し旅順要塞を包囲して一日で陥落させた作戦に加わった乃木希典（のぎまれすけ）少将は少将から中将へと昇任した。

陸軍中将に昇格した希典（まれすけ）は、千八百九十五年（明治二十八年）第二師団長として台湾征討に参加している。

翌千八百九十五年二月、清帝国の北洋艦隊の基地である威海衛（ウェイハイウエ）を日本軍が攻略し、三月には遼東半島（リャオトンバンタオ）全域を制圧、日本軍は台湾占領に向かった。

台湾取得の準備として陸海軍は、共同で台湾海峡にある海上交通の要衝、澎湖列島（馬公湾が天然の良港）を占領する。

司令長官・伊東祐亨中将率いる南方派遣艦隊の旗艦・吉野が座礁し予定より到着が遅れ、派遣約六千二百名中の約千二百六十名もの病死者を出すコレラ発生に苦しんだものの、三月下旬混成支隊が澎湖列島に上陸を果たす。

この段階に至り、千八百九十五年（明治二十八年）三月中旬、劣勢の清帝国は漸く休戦・講和に動き、李鴻章（リホンチャン）全権大使が門司に到着した。

下関での交渉の席上、李は、日本側の台湾割譲要求に対し、「日本軍は台湾本土に入っておらず筋が通らない」と大いに反論するも交渉中の李全権大使が五日後に日本人暴漢に狙撃される事件が起こり、慌てた日本側が早期決着に動いた。

その為、台湾と澎湖列島を除く一時的な休戦に合意し、翌四月中旬日清講和条約（下関条約）が調印され、清･朝間の宗藩（宗主･藩属）関係解消、清から日本への領土割譲（遼東半島・台湾・澎湖列島）と賠償金支払い（二億両/約三・一億円）、日本に最恵国待遇を与える等が決まり五月初旬に清帝国の芝罘で批准書が交換され、条約が発効した。

日清戦争（にっしんせんそう）は、日本での正式名称は明治二十七～八年戦役（めいじにじゅうしちはちねんせんえき）と呼び、戦争期間が十ヵ月、日本の戦費総額は日本円で三億円、死者一万三千人を費やした戦役である。

千八百九十四年（明治二十七年）七月から翌千八百九十五年（明治二十八年）四月にかけて行われた主に朝鮮・李氏王朝の利権をめぐる日本と清帝国の戦役で、一部の朝鮮王朝の権力者が己の権力の為に日清両国の後押しを利用したに過ぎず、朝鮮国民の望むものではなかった。

千八百九十六年（明治二十九年）、乃木希典（のぎまれすけ）は台湾総督（第三代）に就任する。

初代台湾総督は樺山資紀（かばやますけのり/薩摩藩士）、第二代台湾総督は桂太郎（かつらたろう/長州藩士）、希典（まれすけ）の後は児玉源太郎（こだまげんたろう/長州藩支藩徳山藩士）とそうそうたる顔ぶれである。

台湾総督時代の希典（まれすけ）は抵抗運動鎮圧に苦労し、母・壽子も台湾に来るが総督官舎で病から自刃して亡くなるなど心労も重なり、実直で清廉な希典（まれすけ）は自ら総督としての職務失敗を理由に赴任一年四ヶ月後の千八百九十八年（明治三十一年）辞職する。

元々乃木家は侍医の家とされ、父の乃木希次（のぎまれつぐ）は諸礼法師範、藩校敬業館の講師を勤め「故実家（実用史家）」として知られる存在で、言わば学者肌の家だった。

その上希典（まれすけ）は愚直に純粋清廉な人柄だった事から、左脳域の利の計算や謀（はかりごと）などまったく無縁な人物故に明治帝に愛され国民に愛されて乃木神社に祀られた。

希典（まれすけ）には名将愚将の両評価があるが、愚直に純粋清廉な人柄だった希典（まれすけ）に戦術など求める方がおかしい話で、明らかに前進あるのみの愚将だったが、その愚直に純粋成るが故に最も神に近かったのかも知れない。

希典（まれすけ）には、後任の児玉源太郎や明石元二郎（あかしもとじろう/黒田藩士）のような積極的な内政整備は出来なかったと評されるが、児玉源太郎や明石元二郎は作戦謀議や諜報工作活動などに超一流の評価がある人物で、実直で清廉な希典（まれすけ）には台湾統治は無理だった。

東郷平八郎（とうごうへいはちろう）は、日清戦争後一時病床に伏すも、明治32年に佐世保鎮守府司令長官となり、千九百一年（明治三十四年）には新設の舞鶴鎮守府初代司令長官に就任した。

これは後の対米戦備での位置付けから閑職だったと見なされがちであるが、来る対露戦を想定してロシアのウラジオストク軍港に対峙する形で設置された重要ポストであり、決して閑職ではなかった。

但し、平八郎（へいはちろう）自身は中央への異動を希望していたようである。

しかしながら日露開戦前の緊迫時期に平八郎（へいはちろう）は海軍首脳の山本権兵衛海軍大臣に呼び戻され、千九百三年（明治三十六年）十二月に第一艦隊兼連合艦隊司令長官に就任する。

本来なら常備艦隊司令長官である日高壮之丞(ひだかそうのじょう)がそのまま就任するのが筋であるが、山本が我の強い日高を嫌って命令に忠実な平八郎（へいはちろう）を据えたとも言われる。

しかし実際には、日高常備艦隊司令長官は健康問題を抱えて指揮が難しい状態であり、当時の将官の中で実戦経験豊富な平八郎（へいはちろう）が至極順当に選ばれたと言うのが真相らしい。

またこの時、明治天皇に平八郎（へいはちろう）の任用理由を聞かれた山本は「東郷は運の良い男ですから」と奏したと言われている。

東郷平八郎（とうごうへいはちろう）を第一艦隊兼連合艦隊司令長官に抜擢した山本權兵衛（やまもとごんべえ）は、同じ旧薩摩藩士である。

山本權兵衛（やまもとごんべえ）は、千八百五十二年（嘉永五年）薩摩藩士で藩右筆を勤めていた山本五百助盛珉（やまもといおすけ・もりたか）の六男として薩摩国鹿児島城下の鹿児島郡加治屋町（現・鹿児島市加治屋町）に生まれ、幼名も権兵衛（ごんべえ）であるが、權兵衛には（ごんのひょうえ）と言う官職の読み方も存在する。

平安時代に成立した大隅国禰寝院（現在の鹿児島県肝属郡錦江町及び南大隅町）を支配したのは、鎌倉期、室町期、戦国期を通して建部氏（たけべし）を名乗る領主だった。

山本家は鎌倉時代からの大隅国穪寝（おおすみのくにねじめ）の地頭で、はじめ禰寝氏（ねじめし）､次いで日本の古代氏族の一つ建部氏（たけべし）､やがて山本と姓を改めて島津氏に仕えた土豪一族とされる。

また、幕末に出た小松帯刀清廉（こまつたてわききよかど）も禰寝氏（ねじめし）流建部氏（たけべし）の本流が小松姓を名乗ったとされるから、山本権兵衛（やまもとごんべい）の山本氏とは同根である。

權兵衛（ごんべえ）は薩摩藩士の子弟として薩英戦争及び戊辰戦争に従軍し、戊辰戦争（ぼしんせんそう）後の千八百六十九年（明治二年）に当時の政府高官であった西郷隆盛の紹介で勝海舟の薫陶を受け、開成所（かいせいじょ/洋学教育研究機関）、海軍操練所そして海軍兵学寮と海軍への道を歩む事になった。

海軍兵学寮では実戦を体験した權兵衛（ごんべえ）らの学生には、実戦を体験していない近藤真琴などの教官に素直に従わないこともあった。

西郷隆盛が明治政府から下野した時は、權兵衛（ごんべえ）は西郷を追って鹿児島へ千八百七十四年（明治七年）一時的に帰省するも、西郷自らの説得により川村純義海軍大輔に詫びを入れ学寮に戻った。

權兵衛（ごんべえ）は同千八百七十四年（明治七年）に海兵（海軍兵学寮）二期を卒業、席次は十七人中十六席だった。

千八百七十七年（明治十年）、權兵衛（ごんべえ）は派遣されていたドイツ軍艦での遠洋航海中の外地で初めて西郷隆盛が西南戦争を起こした事を知った。

同千八百七十七年（明治十年）、山本権兵衛（やまもとごんべい）は海軍少尉として任官し、翌千八百七十八年（明治十一年）新潟県の漁師･津沢鹿助の三女・登喜子と結婚した。

出身が薩摩閥のエリートである權兵衛（ごんべえ）言動は問題を起こす事もあり、海軍中尉時代には、海軍卿・榎本武揚によって非職となるなどあったが、順調に海軍士官としての経験を積んで行った。

千八百八十四年（明治十七年）五月、權兵衛（ごんべえ）は「天城」艦長に就任、三年後の千八百八十七年（明治二十年）に海軍大臣伝令使となり、海軍次官樺山資紀の欧米視察旅行に一年以上も随行した。

千八百八十九年（明治二十二年）、權兵衛（ごんべえ）は大佐に昇進し高雄艦長や高千穂艦長を歴任し、千八百九十一年（明治二十四年）、海軍大臣・西郷従道に海軍省大臣官房主事（後の海軍省主事）に任命され、日清戦争には海軍大臣副官となる。

海軍大臣副官時代の權兵衛（ごんべえ）は「海上権」と言う新しい概念を陸軍首脳へレクチャーし、それ以後日清戦争に於ける陸海軍の作戦が比較的スムーズに進んだ。

当時の海軍軍令部は陸軍参謀本部の中に含まれており独立しておらず、權兵衛（ごんべえ）は軍令部の独立を主張し、その独立までには十年の歳月を費やしている。

日清戦争後の三国干渉から将来のロシアの脅威に対抗出来る海軍に改革するために、人事を含む大規模な海軍における行政改革を断行した。

当時は海軍省軍務局長その後に海軍省次官であったが、新聞各社で「権兵衛大臣（大臣は強健への皮肉）」の独断専行という表現で批判され、海軍の弱体化を懸念する山県有朋や井上馨からも説明を求められた。

だが、海軍大臣の西郷従道は、全てを山本権兵衛（やまもとごんべい）に任せて自分が責任を取ると改革を進めさせた。

特に将官八人、尉佐官八十九人に及ぶ士官のリストラには、權兵衛（ごんべえ）に全てを任せた西郷従道さえも一時は疑問を呈したが、緊急の場合には予備役を現役復帰させれば良いとの説明に最終的には同意した。

千九百四年（明治三十一年）、山本權兵衛（やまもとごんべえ）は前任の海軍大臣・西郷従道の推薦に依り四十七歳の若さで、第二次山縣内閣の海相に就任し、その後日露戦争が終結するまでの約八年と言う長きに渡って事実上の海軍トップとして君臨した。

海軍大臣・山本權兵衛は、日露開戦直前に連合艦隊司令長官を東郷平八郎に任命し、それまでの人事慣例を破るものと批判されたが、「人事権は海軍大臣にある」と断行して東郷平八郎の活躍を生んだ。

權兵衛（ごんべえ）は国際情勢の観点から日英同盟を積極的に支持し、海軍条項を早期に同意するなど外務省に協力した。

日英同盟を有効利用し、当時世界の主要港を支配していた英国に中立を守らせ、日本海までの長期航海に於いてその補給・修理・休養を出来る限り妨害して日露戦争下の大日本帝国海軍を支え、ロシアのバルチック艦隊を日本海海戦前に疲労させた。

權兵衛（ごんべえ）は海軍大臣就任を切欠に陸軍との調整などで政治力を認められ、西郷従道亡き跡の海軍の重鎮の一人として存在感を強め、総理大臣の候補に名前が挙がるようになって行った。

藩閥に属するも政党および国会を尊重し、伊藤博文の立憲政友会に好意的な立場を取っていた權兵衛（ごんべえ）は同じ薩摩の元老・大山巌の支持で組閣が命じられ晩年の千九百十三年（大正二年）立憲政友会を与党として内閣総理大臣に就任し、第十六（第一次山本内閣）・第二十二代（第二次山本内閣）の総理大臣を務めた。

第二次山本内閣の組閣は、関東大震災の被害もまだ明けぬ千九百二十三年（大正十二年）九月二日で、帝都復興の為に權兵衛（ごんべえ）の政治力が期待されたのだろう。

近代日本黎明期の日本陸海軍に奉職し、歴史的勝利を果たした日露戦争で兄弟の夫々が陸と海で大活躍した兄弟が居た。
それが伊予国の下級武士に生まれた秋山兄弟である。

日本陸軍の、特に騎兵隊の父と呼ばれた勲一等陸軍大将・秋山好古（あきやまよしふる）は、千八百五十九年（安政六年）に伊予松山城下（現・愛媛県松山市歩行町）に於いて松山藩の下級武士・徒士目付筆頭・秋山久敬（あきやまひさたか）の三男として生まれた。

伊予松山・久松松平氏十五万石は、幕府親藩・御家門の大名で、好古（よしふる）の秋山氏は安土桃山期まで遡れば伊予の名流・河野氏に繋がるとされている。

実弟の一人に、海軍軍人として日清・日露の海戦に従軍し、日本海海戦で、先任参謀として丁字戦法を考案、バルチック艦隊を撃滅した後、海軍中将に昇った九歳年下の久敬（ひさたか）五男・秋山真之（あきやまさねゆき）が居る。

千八百七十五年（明治八年）、好古（よしふる）は大阪師範学校受験し翌年には名古屋師範学校附属小学校に勤務するも僅か一年後（明治十年）には陸軍士官学校（旧制三期生）に入学し、軍人としての一歩を始めた。

二年後の千八百七十九年（明治十二年）、好古（よしふる）は陸軍士官学校卒業し、陸軍騎兵少尉に任用されて東京鎮台に配属される。

翌千八百八十年（明治十三年）、病に在った兄・則久の代替として好古（よしふる）が秋山家の家督相続する。

千八百八十三年（明治十六年）、好古（よしふる）は陸軍騎兵中尉に任じられて陸軍士官学校騎兵科教官に異動の後、翌月に陸軍大学校（第一期）入学する。

二年後の千八百八十五年（明治十八年）、好古（よしふる）は陸軍大学校卒業し参謀本部に勤務した後、翌明治十九年には東京鎮台参謀に異動となり陸軍騎兵大尉に任用される。

千八百八十七年（明治二十年）、好古（よしふる）は秋山家の旧主君家である旧伊予松山藩主・久松定謨（ひさまつさだこと）のサン・シール陸軍士官学校に留学に補導役として就き、フランスへ渡り騎兵戦術の習得に努める。

四年後の千八百九十一年（明治二十四年）、帰国した好古（よしふる）は騎兵の戦術専門家として騎兵第一大隊中隊長に異動、翌年には陸軍士官学校馬術教官に異動し陸軍騎兵少佐に任用される。

千八百九十三年（明治二十六年）、好古（よしふる）は騎兵第一大隊長に異動、翌年起こった日清戦争に従軍し、戦勝後の千八百九十五年（明治二十八年）には陸軍騎兵中佐に昇任した。

千八百九十七年（明治三十年）に陸軍騎兵大佐となり騎兵関係の軍教育畑を歴任した好古（よしふる）は、清国駐屯軍守備司令官などを経て千九百二年（明治三十五年）に陸軍少将に昇任する。

日露戦争の機運が高まる中、大陸に於ける作戦に好古（よしふる）の騎兵戦術は大いに期待され、千九百三年（明治三十六年）に騎兵第一旅団(習志野騎兵旅団）に異動する。

翌千九百四年（明治三十七年）の日露戦争の折には、秋山好古旅団長の指揮下で騎兵第一旅団は当時最強と言われたロシア帝国のコサック騎兵部隊を撃破するなど大いに活躍した。

九歳年下で学費を援助するなどして可愛がった弟の真之（さねゆき）には、千九百十八年（大正七年）に先立たれていた。

日露戦争後、好古（よしふる）は陸軍中将、近衛師団長、朝鮮駐剳軍司令官、陸軍大将、陸軍教育総監などを経て、晩年は本人の強い希望で故郷の北予中学校（現在の松山北高校）校長就任、千九百三十年（昭和五年）に亡くなる半年ほど前まで約七年教育現場で過ごしている。

海軍軍人として日清・日露の海戦に従軍し、日本海海戦で、先任参謀として丁字戦法を考案、バルチック艦隊を撃滅した後、海軍中将に昇った秋山真之（あきやまさねゆき）は、千八百六十八年に伊予松山城下（現・愛媛県松山市歩行町）に於いて松山藩の下級武士・徒士目付筆頭・秋山久敬（あきやまひさたか）の五男として生まれた。

伊予松山・久松松平氏十五万石は、幕府親藩・御家門の大名で、真之（さねゆき）の秋山氏は安土桃山期まで遡れば伊予の名流・河野氏に繋がるとされている。

日本陸軍の、特に騎兵隊の父と呼ばれた勲一等陸軍大将・秋山好古（あきやまよしふる）は、真之（さねゆき）の九歳年上の実兄の一人である。

秋山真之（あきやまさねゆき）は親友の正岡子規（まさおかしき）の上京に刺激され、愛媛県第一中学（現在の松山東高校）を中学五年にて中退する。

千八百八十三年（明治十六年）、真之（さねゆき）は将来の太政大臣を目指すために東京へ行き、受験準備の為に高橋是清（たかはしこれきよ）が校長を務めていた共立学校（現在の開成高校）などで受験英語を学び、大学予備門（のちの一高、現在の東京大学教養学部）に入学する。

大学予備門では東京帝国大学進学を目指すが、秋山家の経済的苦境から真之（さねゆき）は兄の好古（よしふる）に学費を頼っていた為、卒業後は文学を志して帝国大学文学部に進む親友の子規（しき）らとは道を異にし、千八百八十六年（明治十九年）に海軍兵学校に十七期生として進学している。

この頃、兄の好古（よしふる）は陸軍騎兵大尉に昇任して東京鎮台参謀を務めている。

千八百九十年（明治二十三年）に、真之（さねゆき）は海軍兵学校を首席で卒業し、卒業後は少尉候補生として海防艦「比叡」に乗艦して実地演習を重ね、座礁したオスマン帝国（現トルコ）軍艦の生存者送還（エルトゥールル号遭難事件）にも従事する。

オスマン帝国（現トルコ）から帰還後の千八百九十二年（明治二十五年）真之（さねゆき）は海軍少尉に任官、千八百九十四年（明治二十七年）の日清戦争では通報艦「筑紫」に乗艦し、偵察など後援活動に参戦従事している。

子供の頃から戦争ごっこが好きな真之（さねゆき）だったが実戦で現実を知り、国を守る為に戦う事が止むを得ないのなら、せめて「なるべく兵を失わない戦をしよう」と考え、作戦参謀を志して作戦の立案を学ぶ道を進む。

日清戦争後には「和泉」分隊士、千八百九十六年（明治二十九年）には横須賀に転属し、日清戦争での水雷の活躍に注目して設置された海軍水雷術練習所（海軍水雷学校）の学生になり水雷術を学び、卒業後に横須賀水雷団第二水雷隊付になる。

横須賀水雷団第二水雷隊付の後、真之（さねゆき）は海軍大尉となり報知艦「八重山」に乗艦し、同年十一月には軍令部諜報課員として中国東北部で活動する。

千八百九十八年（明治三十一年）に海軍の留学生派遣が再開され、真之（さねゆき）は派遣留学生に選ばれるが公費留学の枠には入れずに始めは私費留学だった。

この頃、兄の好古（よしふる）は陸軍騎兵大佐に昇進していたから、その援助も在っての私費留学だったのかも知れない。

米国へ留学した真之（さねゆき）は、ワシントンに滞在して海軍大学校校長、軍事思想家であるアルフレッド・セイヤー・マハンに師事し、主に大学校の図書館や海軍文庫での図書を利用しての兵術の理論研究に務める。

この米国留学の時、真之（さねゆき）は米西戦争を観戦武官として視察し報告書「サンチャゴ・デ・クーパの役」を提出する。

米国海軍がキューバの港を閉塞する作戦を見学しており、この時の経験が日露戦争に於ける「旅順港閉塞作戦の礎となった」とも指摘されている。

翌千八百九十九年（明治三十二年）一月、真之（さねゆき）は英国駐在武官となり約七ヶ月視察を行い八月に帰国する。

英国視察後の千九百年（明治三十三年）には、真之（さねゆき）は海軍省軍務局第一課員・常備艦隊参謀になり、翌千九百一年（明治三十四年）には海軍少佐に昇任している。

秋山真之（あきやまさねゆき）、千九百二年（明治三十五年）に海軍大学校の教官となり、千九百四年（明治三十七年）に海軍中佐に昇任して第一艦隊参謀（後に先任参謀）を拝命する。

この頃、兄の好古（よしふる）は陸軍少将に昇任、騎兵第一旅団(習志野騎兵旅団）を指揮する立場に立っていた。

真之（さねゆき）が第一艦隊参謀（後に先任参謀）を拝命したこの年、朝鮮半島を巡り日本とロシアとの関係が険悪化し、同年からの日露戦争では真之（さねゆき）は連合艦隊司令長官・東郷平八郎の下で作戦担当参謀となり、第一艦隊旗艦「三笠」に乗艦する。

旅順艦隊（太平洋艦隊）撃滅の為の旅順港閉塞作戦に於いては、真之（さねゆき）は先任参謀を務め機雷敷設などを行い、ロシアのバルチック艦隊が回航すると迎撃作戦を立案して日本海海戦の勝利に貢献、日露戦争に於ける日本の政略上の勝利を決定付けた。

日露戦争戦勝後の千九百五年（明治三十八年）に連合艦隊は解散、真之（さねゆき）は巡洋艦の艦長を歴任し、千九百八年（明治四十一年）海軍大佐、第一艦隊の参謀長を経て千九百十二年（大正元年）の末からは軍令部第一班長（後の軍令部第一部長）に任ぜられ、翌千九百十三年（大正二年）に海軍少将に昇進している。

その後海軍中将まで昇って軍務局長を務めた真之（さねゆき）だったが、晩年は病に苦しんで活躍の場面は少なく、千九百十八年（大正七年）に五十歳で没する二年程前からは闘病が仕事だった。

日露戦争（にちろせんそう)は、大日本帝国とロシア帝国が朝鮮半島と満洲南部を主戦場として発生した戦争で、言わば両国の満洲及び朝鮮に於ける自国権益の維持・拡大を目的とした戦争である。

ロシア帝国は、不凍港を求めて南下政策を採用し、露土戦争などの勝利に拠ってバルカン半島に於ける大きな地歩を獲得した。
しかしロシアの影響力の増大を警戒するドイツ帝国の宰相ビスマルクは列強の代表を集めてベルリン会議を主催する。

ビスマルクはベルリン会議で露土戦争の講和条約であるサン・ステファノ条約の破棄とベルリン条約の締結に成功し、ロシアはバルカン半島での南下政策を断念し、進出の矛先を極東地域に向ける事になった。

近代国家の建設を急ぐ日本では、ロシアに対する安全保障上朝鮮半島を自国の勢力下に置く必要があるとの意見が大勢を占めていた。

朝鮮を属国としていた清との日清戦争に勝利し、朝鮮半島への影響力を排除したものの、中国への進出を目論むロシア、フランス、ドイツからの三国干渉に拠って、下関条約で割譲を受けた遼東半島は清に返還された。

日本の国内世論に於いては「ロシアとの戦争も辞さず」と言う強硬な意見も出たが、当時の日本には列強諸国と戦えるだけの力は無く、政府内では伊藤博文ら戦争回避派が主流を占めた。

日本の立場とすれば、日清戦争後に下関条約で日本への割譲が決定された遼東半島を清へ返還するように、フランス・ドイツ帝国・ロシア帝国が日本に対する勧告「三国干渉」をして来た対抗処置の一環であり、主として満洲を勢力圏としていたロシア帝国による朝鮮半島への南下を防ぎ、日本の安全保障と半島での権益の確保が目的だった。

所がロシアは千八百九十八年に露清密約を結び、日本が手放した遼東半島の南端に位置する旅順・大連を租借し、旅順に旅順艦隊（第一太平洋艦隊）を配置するなど、満洲への進出を押し進めて行った。

ロシアは千九百年に清で発生した義和団事変（義和団事件）の混乱収拾を口実に満洲へ侵攻し、満洲全土を占領下に置いた。

ロシアは満洲の植民地化を既定事実化しようとしたが、日英米がこれに抗議しロシアは撤兵を約束するが、ロシアは履行期限を過ぎても撤退を行わず駐留軍の増強を図った。

ロシアの南下が自国の権益と衝突するとボーア戦争を終了させるのに戦費を調達した為国力が低下してアジアに大きな国力を注げない状況で在った英国は危機感を募らせ、千九百二年に長年墨守していた孤立政策（栄光ある孤立）を捨て、日本との同盟に踏み切った。

朝鮮半島・大韓帝国は冊封体制から離脱したものの、満洲を勢力下に置いたロシアが朝鮮半島に持つ利権を手掛かりに南下政策を取りつつ在った。

ロシアは李氏朝鮮の第二十六代王・高宗の妃・閔妃（ミン）を通じ売り払われた鍾城・鏡源の鉱山採掘権や朝鮮北部の森林伐採権、関税権などの国家基盤を取得し朝鮮半島での影響力を増したが、ロシアの進める南下政策に危機感を持っていた日本がこれらを買い戻し回復させた。

当初、大国ロシアの国力を承知する日本側は外交努力で衝突を避けようとしたが、ロシアは強大な軍事力を背景に日本への圧力を増して行った。

日本政府内では小村寿太郎、桂太郎、山縣有朋らの対露主戦派と、伊藤博文、井上馨ら戦争回避派との論争が続き、民間においても日露開戦を唱えた戸水寛人ら七博士の意見書（七博士建白事件）や、万朝報紙上での幸徳秋水の非戦論といった議論が発生していた。

千九百三年四月二十一日に京都に在った山縣有朋の別荘・無鄰庵で、小村寿太郎・桂太郎・山縣有朋・伊藤博文による「無鄰菴会議」が行われる。

その席上で桂太郎は、「満洲問題に対しては、我に於て露國の優越権を認め、之を機として朝鮮問題を根本的に解決する事、「此の目的を貫徹せんと欲せば、戦争をも辞せざる覚悟無かる可からず」と言う対露交渉方針について伊藤と山縣の同意を得た。

桂太郎は後に、「この会談で日露開戦の覚悟が定まった」と書いているが、実際の記録類ではむしろ伊藤博文の慎重論が優勢であったようで、後の日露交渉に反映される事になる。

千九百三年八月から始まった日露交渉に於いて、日本側はロシア側へ朝鮮半島を日本、満洲をロシアの支配下に置くと言う妥協案、所謂（いわゆる）「満韓交換論」を提案した。

しかし、積極的な主戦論を主張していたロシア海軍や関東州総督のエヴゲーニイ・アレクセーエフらは、朝鮮半島でも増えつつあったロシアの利権を妨害される恐れのある妥協案に興味を示さなかった。

更に常識的に考えれば強大なロシアが日本との戦争を恐れる理由は何も無く、ニコライ二世やアレクセイ・クロパトキン陸軍大臣も主戦論に同調した。

唯一セルゲイ・ヴィッテ首相は、戦争に拠って負ける事はないにせよロシアが疲弊する事を恐れ戦争回避論を展開したが、これは皇帝達主戦派に拠って退けられた。

ロシアは日本側への返答として、朝鮮半島の北緯三十九度以北を中立地帯とし、軍事目的での利用を禁ずると言う提案を行った。

日本側では、この提案では日本海に突き出た朝鮮半島が事実上ロシアの支配下となり、日本の独立も危機的な状況になりかねないと判断した。

またシベリア鉄道が全線開通するとヨーロッパに配備されているロシア軍の極東方面への派遣が容易となるので、その前の対露開戦へと国論が傾いた。

千九百四年二月六日、終（つい）に日本の外務大臣・小村寿太郎は当時のロシアのローゼン公使を外務省に呼び、国交断絶を言い渡した。

千九百四年二月、開戦前に「局外中立宣言」をした大韓帝国に於ける日本の軍事行動を可能にする為に日韓議定書を締結し、開戦後の八月には第一次日韓協約を締結、大韓帝国の財政、外交に顧問を置き条約締結に日本政府との協議をする事とした。

大韓帝国内でも李氏朝鮮王朝による旧体制が維持されている状況では独自改革が難しいと判断した進歩会は日韓合邦を目指そうと鉄道敷設工事などに五万人とも言われる大量の人員を派遣するなど、日露戦争において日本への協力を惜しまなかった。

農民階級（東学党→進歩会）と支配階級出身で朝鮮の近代化をめざす改革派知識人グループ（維新会）が意見が合い、進歩会を吸収して親日団体「一進会（イルチンフェ）」

一方、李氏朝鮮王・高宗（コジュン）や両班（ヤンバン/特権貴族）などの旧李朝支配者層は日本の影響力をあくまでも排除しようと試み、日露戦争中に於いてロシアに密書を送るなどの外交を展開して行った。

つまり大韓帝国内も新勢力は日本側、旧勢力はロシア側に接近して権力攻守の後ろ盾としていたのである。

日露戦争の戦闘は、千九百四年二月八日、旅順港に配備されていたロシア旅順艦隊（第一太平洋艦隊）に対する日本海軍駆逐艦の奇襲攻撃に始まり、この攻撃ではロシアの戦艦に損傷を与えたが大きな戦果はなかった。

同じ千九百四年二月八日、日本陸軍先遣部隊の第十二師団木越旅団が朝鮮の仁川に上陸した。

瓜生外吉少将率いる日本海軍第三艦隊の巡洋艦群は同旅団の護衛を終えた後、二月九日、「仁川沖海戦」と呼ばれる仁川港外にて同地に派遣されていたロシアの巡洋艦ヴァリャーグと砲艦コレーエツを攻撃し損傷を与えた。

千九百四年二月十日には日本政府からロシア政府への正式な宣戦布告がなされた。

ロシア旅順艦隊は日本の連合艦隊との正面決戦を避けて旅順港に待機し、援軍・バルチック艦隊を待つ構えを見せ、もしロシアのバルチック艦隊が極東に回航して旅順艦隊と合流すれば戦力は圧倒的となり、制海権はロシアに奪われる事になる。

バルチック艦隊との合流を避けたい連合艦隊は「旅順港閉塞作戦」を慣行、二月から五月にかけて旅順港の出入り口に古い船舶を沈めて封鎖しようとしたが、失敗に終わった。

人間は群れ社会の動物であるから、群れ内の合意や取り上げられる話題に弱く、それ故に何らかの伝播・伝承で繰り返し耳に入る内容や人名には弱い。

特に知っている伝説や名前には、「知っている」と言うだけで既に疑う事を放棄してしまう思考傾向を持っている。
そしてその思考傾向は、この日本列島でも神代の昔から統治に利用されて来た。

明治の大日本帝国海軍軍人である広瀬武夫（ひろせたけお/廣瀬武夫）は、日露戦争でのエピソードを広く取り上げられ、戦前は半ば国策的に「軍神」として神格化されていた。

広瀬武夫（ひろせたけお）は、豊後岡藩士・広瀬友之允（広瀬重武）の次男として豊後国竹田（現在の大分県竹田市）に生まれる。

幼少時に母親と死別し祖母に育てられるも激動の時代で、薩摩西郷軍が起こした西南戦争により豊後・竹田の自宅が焼失し、一家で飛騨高山へ転居した。

武夫（たけお）は、飛騨高山の小学校を卒業後に小学校教師を務めるも千八百八十五年（明治十八年）に十七歳で退職、蘭学者・近藤真琴（こんどうまこと）が文久三年に興した攻玉社を経て海軍兵学校へ入学、講道館で柔道も学んだ。

なお、明治初期に兵部省に出仕した近藤真琴（こんどうまこと）は、築地海軍操練所（のちの海軍兵学校）内に塾を営むなど当初から海軍の要人を兼ねていた為、武夫（たけお）の海軍は攻玉社に入学した時点で既定路線だった。

千八百八十九年（明治二十二年）に二十一歳で海軍兵学校を卒業した武夫（たけお）は海軍に任官、千八百九十四年（明治二十七年）の日清戦争に従軍し、翌千八百九十五年（明治二十八年）には大尉に昇進している。

大尉昇進から二年後の千八百九十七年（明治三十年）、二十九歳の武夫（たけお）はロシアへ留学してロシア語などを学び、若き日本の将校としてロシア貴族社会と交友する一方、旅順港などの軍事施設も見学している。

ロシア駐在中に、社交界で武夫（たけお）はロシア海軍省海事技術委員会・コワリスキー大佐（後に少将）の娘・アリアズナ・ウラジーミロヴナ・コヴァレフスカヤと知り合い、文通などを通じた交友が在った事も知られているが、アリアズナの父親は別の人物で在った事が明らかとなっている。

武夫（たけお）は、同じ千八百九十七年（明治三十年）にロシアへ留学のままロシア駐在武官となり、千九百年（明治三十三年）に少佐昇進、二年後の千九百二年（明治三十五年）に帰国する。

武夫（たけお）の帰国二年後、千九百四年（明治三十七年）日露戦争が勃発し、武夫は旅順港閉塞作戦に従事する。

その二回目の閉塞作戦に於いて閉塞船・福井丸を指揮し、撤退時に行方不明となった部下・杉野孫七上等兵曹（戦死後兵曹長に昇進）を助ける為船内を三度捜索した後、救命ボート上で頭部にロシア軍砲弾の直撃を受け戦死する。

武夫（たけお）は即日中佐に昇進し、流れ着いた遺体はロシア軍により埋葬された。

広瀬武夫（ひろせたけお）は日本初の「軍神」となり文部省唱歌の題材になり、縁の各地に銅像、出身地の大分県竹田市に軍神・広瀬武夫を祀る広瀬神社が創建された。

尚、交友が在った彼女・アリアズナは、武夫（たけお）の戦死を聞いて「喪に服した」と伝えられている。

四月十三日、連合艦隊の敷設した機雷が旅順艦隊の戦艦ペトロパブロフスクを撃沈、旅順艦隊司令長官マカロフ中将を戦死させると言う戦果を上げたが、五月十五日には逆に日本海軍の戦艦「八島」と「初瀬」がロシアの機雷によって撃沈される。

一方で、ウラジオストクに配備されていたロシアのウラジオストク巡洋艦隊は、積極的に出撃して通商破壊戦を展開し、四月二十五日には日本軍の輸送艦金州丸を撃沈するなど、日本近海を縦横無尽に行き来し、これを追う日本の上村中将率いる第二艦隊を右往左往させ、船舶による補給に頼る日本軍を悩ませた。

対するロシア陸軍は黄海の制海権確保の前提に基づき、日本側の上陸を朝鮮半島南部と想定、鴨緑江付近に軍を集結させ、北上する日本軍を迎撃させ、迎撃戦で日本軍の前進を許した場合は、日本軍を引き付けながら順次ハルビンまで後退し、補給線の延びきった日本軍を殲滅するという戦略に変わる計画だった。

日本陸軍の戦略は、第一軍（黒木為楨大将）で朝鮮半島へ上陸、鴨緑江を渡河しつつ、在朝鮮のロシア軍と第一会戦を交えた後に満洲へ進撃、第二軍（奥保鞏大将）をもって遼東半島へ橋頭堡を立て旅順を孤立させ、そののち、満洲平野にて第三軍（乃木希典大将）、第四軍（野津道貫大将）を加えた四個軍でもって、ロシア軍主力を早めに殲滅する。

日本陸軍は、ロシア軍主力を殲滅した後にウラジオストックの攻略まで想定して沿海州へ進撃し、海軍は旅順及びウラジオストックにいるロシア太平洋艦隊を黄海上にて殲滅した後に、ヨーロッパより回航して来るを想定されるバルチック艦隊（第二・第三太平洋艦隊）と決戦し殲滅する戦略だった。

黒木為楨大将率いる日本陸軍の第一軍は朝鮮半島に上陸し、四月三十日-五月一日に掛けて、安東（現・丹東）近郊の鴨緑江岸でロシア軍を破り、続いて奥保鞏大将率いる第二軍が遼東半島の塩大墺に上陸し、五月二十六日、旅順半島の付け根にある南山のロシア軍陣地を攻略した。

南山は旅順要塞のような本格的要塞ではなかったが堅固な陣地で、奥保鞏大将率いる第二軍は死傷者四千の損害を受け、東京の大本営は損害の大きさに驚愕し、桁を一つ間違えたのではないかと疑ったと伝えられている。

この頃ロシアのウラジオストク艦隊は、六月十五日に輸送船常陸丸を撃沈する事件を起こすなど活発な通商破壊戦を続けていた。

遼東半島の大連を占領した第二軍は、占領後第一師団を残し遼陽を目指して北上、六月十四日、旅順援護の為南下して来たロシア軍部隊を得利寺の戦いで撃退、七月二十三日には大石橋の戦いで勝利する。

海軍陸戦重砲隊が旅順要塞への砲撃を開始し、これを受けて旅順艦隊は旅順から出撃、八月十日、東郷平八郎大将率いる連合艦隊との間で黄海海戦となった。

この海戦で連合艦隊は旅順艦隊の巡洋艦三隻他を撃沈したが、主力艦を撃沈する事は適わず、取り逃がしている。

八月十四日、上村彦之丞中将率いる日本海軍第二艦隊は蔚山沖でようやくウラジオストク艦隊を捕捉し、海戦と成って大損害を与えその後の活動を阻止した。

他方陸軍は七月の大本営通達を受けて、乃木希典大将率いる第三軍は旅順攻囲戦の第一回総攻撃を八月十九日に開始したがロシアの近代的要塞の前に死傷者一万五千という大損害を受け失敗に終わる。

八月末、日本陸軍の第一軍、第二軍および野津道貫大将率いる第四軍は、満洲の戦略拠点遼陽（りょうよう）へ迫った。

八月二十四日-九月四日の遼陽会戦では、第二軍が南側から正面攻撃をかけ、第一軍が東側の山地を迂回し背後へ進撃するもロシア軍の司令官クロパトキン大将は全軍を撤退させ、日本軍は遼陽を占領したもののロシア軍の撃破には失敗した。

十月九日-十月二十日にロシア軍は攻勢に出るが日本軍の防御の前に失敗、その後両軍は遼陽（りょうよう）と奉天（現・瀋陽）の中間付近を流れる沙河の線で対陣に入った。

一方、遼陽（りょうよう）と奉天（現・瀋陽）の中間付近、沙河では両軍の対陣が続いていたが、ロシア軍は新たに前線に着任したグリッペンベルク大将の主導のもと、千九百五年一月二十五日に日本軍の最左翼に位置する黒溝台方面で攻勢に出た。

一時、日本軍は戦線崩壊の危機に陥ったが、秋山好古少将、立見尚文中将らの奮戦により危機を脱し、二月には旅順攻略を完遂した第三軍がこの戦線に到着した。

日本軍は、ロシア軍の拠点・奉天へ向けた大作戦を開始、まず二月二十一日に日本軍右翼が攻撃を開始、続いて三月一日から左翼の第三軍と第二軍が奉天の側面から背後へ向けて前進した。

ロシア軍は予備を投入し、左翼の第三軍はロシア軍の猛攻の前に崩壊寸前になりつつも前進を続け、三月九日になるとロシア軍の司令官クロパトキン大将は撤退を指示、日本軍は翌十日に奉天を占領したが、またもロシア軍の撃破には失敗した。

一連の戦いで両軍とも大きな損害を受け作戦継続が困難となった為、その後は終戦まで奉天・四平街付近での対峙が続いた。

第三軍を指揮して旅順攻略を完遂し、沙河対陣に駆け付けた乃木希典（のぎまれすけ）は、対ロシアの陸戦で最も過酷な戦闘をした司令官である。

台湾から帰任後の千八百九十九年（明治三十二年）、乃木希典（のぎまれすけ）は第十一師団（四国四県が徴兵区）の初代師団長（中将）に親補せられる。

その後希典（まれすけ）は願い出て休職していたが、千九百四年（明治三十七年）日露戦争の開戦にともない、第三軍司令官（大将）として戦役に着く。

六月六日、乃木希典大将率いる第三軍が大連に上陸したが、陸軍の旅順攻略参戦を拒む海軍の意向を受け、満洲軍総司令部の指示により旅順に向けて漸進（ユックリ進軍）を余儀なくさせられる。

第三軍は旅順要塞攻略の為に新たに編成されたもので、第一回総攻撃では空前の大規模な砲撃を行った後、第三軍を構成する各師団の歩兵部隊に対し、ロシア旅順要塞の堡塁へ白昼突撃を敢行させ希典（まれすけ）は多くの犠牲者を出した。

二百三高地は、遼東半島・軍港旅順港を見下ろす標高二百三メートルの高台に築かれたロシア軍の要塞である。

旅順港は日清戦争の後、ロシア帝国が中国から租借して軍港と要塞を建設した東アジアに於ける軍事上の重要な要で、日露戦争の時にも旅順を母港としていたロシア旅順艦隊（第一太平洋艦隊）とういう強力な海上兵力が在った。

ロシア帝国の東アジア進出の最重要地・旅順港は背後の丘陵地帯に堅固な要塞群を築いていて、その強固な陣地の一つが旅順港を見下ろす高台・二百三高地だった。

高い丘・二百三高地の上にロシア軍が死守する陣地があり、攻め落とそうにも丘の途中には身を隠す所もなく、丘の上からロシア軍の機関銃に大砲を撃ちかけられ、突撃を繰り返す日本兵は一方的に犠牲者を出す。

その為旅順陥落を為さしめる作戦に於いて二百三高地の攻防は戦略的に重要で、結果、この高地の支配を掛けて大規模な軍事的衝突となる。

日本軍は要塞と港への攻撃を敢行、ロシア軍は強固な陣地に大砲や機関銃を配備して迎え撃ち、日本兵にも露兵にも空前の死傷者を出す。

乃木希典大将率いる第三軍は旅順攻囲戦を続行中で在ったが、旅順要塞に対する十月二十六日からの第二回総攻撃は失敗し、十一月二十六日からの第三回総攻撃も苦戦に陥る。

第三軍の戦況を懸念した満州軍総参謀長・児玉源太郎大将は、大山巌元帥の指示を受け旅順方面へ着任し、大本営と海軍の主張を受け入れ、攻撃目標を要塞北西の二百三高地に絞り込む。

この戦闘で日本兵約六万人が倒れ、時の第三軍司令官（大将）・乃木希典は無能と糾弾されるが、これは事実であり、陸軍大将満州軍総参謀長・児玉源太郎（こだまげんたろう）が希典を側面支援し漸く二百三高地を陥落させている。

乃木希典（のぎまれすけ）は頑固な直者（じきもの）で、つまり正直者（しょうじきもの）・剛直者（ごうちょくもの）で判り易かったから、周囲の人気が高かった。

このタイプは、戦国期の織田家猛将・柴田勝家（しばたかついえ）が同タイプで正攻法一本槍で奇策など用いないが、周囲の人気は勝家（かついえ）も高かった。

だが、戦の結果は二人とも凡将だった。

それで希典（まれすけ）は、日本将兵約六万人を失う突撃を繰り返している。

秀才ではあるが根が善良な関が原合戦敗軍の将・石田三成（いしだみつなり）の様に「正論の徒」の意見が、通らないのがドロドロとした世間の本質かも知れない。

引き換えて、織田信長、明智光秀、豊臣秀吉、徳川家康などは奇策を用いて勝つ方だったから、直者（じきもの）にあらず曲者（くせもの）だった事に成る。

同様に、希典（まれすけ）と同時期の軍人・児玉源太郎（こだまげんたろう）は曲者（くせもの）だったから二百三高地の陥落に手を貸す事ができたのだ。

多大な犠牲者を出した日本軍は、満州軍総参謀長・児玉源太郎（こだまげんたろう）が状況を好転すべく重砲を投入し、十五センチ榴弾砲、そして二十八センチの巨大榴弾砲で攻略して散兵壕を破壊、ロシア軍は五千名近くの戦死者を出して撤退し、漸く二百三高地を奪取する。

千九百四年（三十七）十二月、児玉源太郎（こだまげんたろう）は乃木希典が攻めあぐねていた二百三高地に対し火力の集中という要塞攻撃の常道を行う為、元々海岸防衛用の恒久据え付け砲で移動が困難な二十八センチ榴弾砲を、敵陣に接近した場所まで一日で配置転換を行うと言う奇抜な作戦を取った結果である。

児玉源太郎（こだまげんたろう）は日頃から豪快で、度胸が据わった上に融通も機転も効く秀才だった。

しかしその融通も機転も、「武人としてはいささか小ズルイ」と内心引け目に思う気持ちから真っ直ぐに純真な乃木希典の存在が眩しかった。

戦は真っ直ぐに純真では勝てないし、勝利にはズルさも必要な事は承知していたが、源太郎（げんたろう）は自分にない人格的長所を持つ乃木希典に対する尊敬の念を終生抱き続け、無二の親友として接していた。

源太郎（げんたろう）は、希典の性格を知る故に二百三高地に無謀な突撃を繰り返す希典を側面支援し、そして砲撃と突撃隊の突撃を同時に行い、二百三高地を半日で陥落させた。

さらに二百三高地に弾着観測所を設置し、砲兵の専門家の助言を無視して二百三高地越えに旅順湾内のロシア旅順艦隊に二十八センチ砲で砲撃を加え、敵艦は旅順湾街に降り注ぐ砲弾を少なくするため次々と自沈し壊滅した。

日露両軍ともに戦死五千、戦傷者一万以上を出す激戦の末、第三軍は十二月四日に二百三高地を占領し、ロシア軍は戦力を決定的に消耗した。

乃木家の男児は二人居たが、長男・勝典（かつすけ/戦死特進中尉）は先に行われた南山の戦いで戦死、次男・保典（やすすけ/戦死特進中尉）は希典（まれすけ）指揮の二百三高地に於ける白昼突撃の戦闘で戦死している。

第三軍の司令官・希典（まれすけ）は、この失敗により要塞の堡塁直前まで塹壕を掘るなどし犠牲者を激減させたとされるが、特に台湾総督時代や旅順攻略戦に対する希典（まれすけ）の評価は識者の間だけでなく、歴史通の人々の間でも評価が分かれている。

その後第三軍は、満洲軍総司令部の当初からの攻撃目標であった要塞東北正面の堡塁群を攻略し、これによりロシア太平洋第二・三艦隊（所謂バルチック艦隊）は単独で日本の連合艦隊と戦わざるを得なくなり、旅順攻囲戦の目的は達成された。

旅順要塞のロシア軍は二百三高地陥落を境に弱体化しこの一ヶ月後に降伏、要塞司令官アナトーリイ・ステッセリ（またはステッセル）と乃木希典の水師営の会見（旅順開城交渉）が行われる。

千九百五年一月一日にロシア軍旅順要塞司令官のステッセリ（ステッセル）中将は降伏した。

ロシア旅順要塞攻略後に同要塞司令官アナトーリイ・ステッセリとの間で水師営の会見（旅順開城交渉）が行われ、希典（まれすけ）は水師営の会見で紳士的にふるまい、従軍記者たちの再三の要求にも関わらず会見写真は一枚しか撮影させず、彼らの武人としての名誉を重んじた。

水師営の会見（旅順開城交渉）で敵将・アナトーリイ・ステッセリに対する希典（まれすけ）の態度は、軍人の見本とすべき崇高な態度として評価され、乃木希典（のぎまれすけ）神格化の第一歩となった。

戦時中は一般国民にまで兵を消耗する戦下手と罵られた希典（まれすけ）で在ったが、勝てば評価は変わるもので、旅順攻略戦が極めて困難であった事や二人の子息を戦死で亡くした事から希典（まれすけ）の凱旋には多くの国民が押し寄せた。

日露戦争の決着をつけたのは、東郷平八郎が指揮した海戦の大勝利で在った。

千九百四年（明治三十七年）から始まった日露戦争では、東郷平八郎（とうごうへいはちろう)は連合艦隊旗艦・三笠の艦橋で指揮を取り、推薦した山本権兵衛の期待に沿う働きをする。

作戦参謀として着任した秋山真之（あきやまさねゆき）中佐の進言を採り上げ、旗艦三笠に座乗してロシア東洋艦隊（ロシア第一太平洋艦隊）の基地である旅順港の攻撃（旅順港閉塞作戦）や黄海海戦を始めとする海軍の作戦全般を指揮する。

ロシア東洋艦隊相手に圧倒的戦績をあげた平八郎（へいはちろう）は海軍大将に昇進する。

バルト海沿岸を本拠地とするロシアのバルチック艦隊（第二・第三太平洋艦隊）は、旅順へ向けてリエパヤ港を出発し、旅順陥落の後はウラジオストクへ向かい、地球を半周する航海を続け千九百五年五月二十七日-翌二十八日に日本軍連合艦隊と遭遇した日本海海戦に於いて激突した。

千九百五年（明治三十八年）五月二十七日、ヨーロッパから極東へ向けて回航してきたロジェストヴェンスキー提督率いるロシアのバルチック艦隊（ロシア第二・第三太平洋艦隊、旗艦「クニャージ・スォーロフ」）を迎撃する。

連合艦隊は、東郷平八郎司令長官の戦術、二人の参謀（秋山真之、佐藤鉄太郎）による作戦、上村彦之丞提督率いる第二艦隊（巡洋艦を中心とした艦隊）による追撃、鈴木貫太郎の駆逐隊による魚雷攻撃作戦、下瀬火薬、伊集院信管、新型無線機、世界初の斉射戦術、世界最高水準の高速艦隊運動などによって、欧州最強と言われたバルチック艦隊を圧倒、これを殲滅した。

この大勝利の海戦当日、日本軍連合艦隊には四名の英国観戦武官が同船しており、英国の戦法にもある丁字戦法に関しての補佐・指導を行っている。

バルチック艦隊の司令部は司令長官を含めてまるごと日本軍の捕虜となるほど連合艦隊の一方的な圧勝で、この結果日本側の制海権が確定し、世界のマスコミの予想に反する結果に列強諸国を驚愕させ、ロシアの脅威に怯える国々を熱狂させた。

この一大海戦は大日本帝国の命運を掛けたもので、平八郎（へいはちろう）はこの日本海海戦に際し、「敵艦見ゆとの警報に接し、連合艦隊はただちに出動これを撃滅せんとす。本日天気晴朗なれども波高し」との一報を大本営に打電した。

また平八郎（へいはちろう）は、指揮下の艦隊に対しては「皇国の興廃この一戦にあり。各員一層奮励努力せよ」とZ旗を掲げて全軍の士気を鼓舞した。

日本海海戦に於いて平八郎（へいはちろう）は、丁字戦法・・その後「トウゴウ・ターン」と呼ばれる戦法を使って海戦に大勝利を納めた。

三日間に渡った東郷平八郎率いる日本の連合艦隊とロジェストヴェンスキー提督率いるロシアのバルチック艦隊との日本海海戦は、おそらく世界海戦史上最も完全に近い勝敗であり、各国の軍事研究で広く注目を集める海戦でもある。

当時世界屈指の戦力を誇ったロシアバルチック艦隊を一方的に破ったこの海戦の勝利は世界各国を驚愕させ、東郷平八郎（とうごうへいはちろう）は名海軍提督として伝説となった。

日露戦争の終結直前の段階で日本軍は樺太攻略作戦を実施し、全島を占領したこの占領が後の講和条約で南樺太の日本への割譲をもたらす事となる。

ロシアでは、相次ぐ敗北とそれを含めた帝政に対する民衆の不満が増大し、千九百五年一月九日には「血の日曜日事件」が発生し、ロシア革命（千九百十七年）の炎がチョロチョロと燃え始め、日本軍の明石元二郎大佐による革命運動への支援工作がこれに拍車をかけていた。

日露戦争に勝利はしたものの、日本も当時の乏しい国力を戦争で使い果たしていた。
両国はアメリカ合衆国の仲介の下で終戦交渉に臨み、千九百五年九月五日に締結されたポーツマス条約により講和した。

乃木希典（のぎまれすけ）は他の将官と違い省部経験・政治経験がほとんどなく、軍人としての生涯の多くを軍司令官として過ごした。

この事からしても、希典（まれすけ）には「政治的素養は無かった」と考えられるべきである。

千九百七年（明治四十年）、希典（まれすけ）は学習院院長として皇族子弟の教育に従事、後に昭和天皇として即位する迪宮裕仁（みちのみやひろひと）親王も厳しく躾（しつ）けられたと伝えられている。

希典（まれすけ）は、千九百十二年（大正元年）九月十三日、明治天皇大葬の夕に、妻・静子とともに自刃して亡くなった。

まず静子が希典（まれすけ）の介添えで胸を突き、続いて希典（まれすけ）が割腹し、再び衣服を整えた上で、自ら頸動脈と気管を切断して絶命した。

明治天皇の後を追った乃木夫妻の殉死は、当時の日本国民に多大な衝撃を与えた。

遺書には、明治天皇に対する殉死であり、西南戦争時に連隊旗を奪われた事を償う為の死である旨が記されていた。

しかし、明治帝に私心無く仕え、皇臣として揺ぎ無い乃木希典（のぎまれすけ）の生き方は、皇民教育にはうってつけの存在だった。

愚直に純粋清廉な人柄だった希典（まれすけ）には、世間の余りにも高い自らへの名声に違和感を抱いて、「そんな立派な男では無い」と辛く生きていたのかも知れない。

とかく歴史に名を残す人間は、「戦に強かった」とか「権力闘争に強かった」と言う他人を踏み付けにして名声を得るもので、今日現代でも、権力者のほとんどがその類である。

乃木希典（のぎまれすけ）大将の場合は「戦に強かった」とか「権力闘争に強かった」と言う英雄の定番では無く、数少ない人格的評価が為された「特殊な例」と評すべきかも知れない。

いずれにしても出世に対して、いや、生きる事にさえ希典（まれすけ）は不器用だった。

それでも、そんな希典（まれすけ）が順調に出世を重ねたのは、長州出身ながらもその特異な生き方故に出世主義者からもライバル視される事無く愛されたからである。

つまり希典（まれすけ）は、薩長出身者の出世競争に於いて誰からも異論が出ないバランサー（均衡取り）であり、調和を図る人事に於いて安全パイだった。

厄介な事に、神格化された乃木希典（のぎまれすけ）には「現実の歴史」と「文化としての歴史」の二つが混在している。

そして希典（まれすけ）に関わる「文化としての歴史」には、観念を基とする幻想があたかも現実の歴史として思わせる形で後世に伝えられている。

この混在する「現実の歴史」と「文化としての歴史」の正体は判っていて、人間の「左脳域と右脳域」の働きとリンクしているからである。

戦にカラッキシ弱い軍神など冗談か皮肉みたいなものだが、この「現実の歴史」と「文化としての歴史」の双方が人間の思考である点では、乃木希典（のぎまれすけ）に対しての評価のどちらが正しいかは個人に任せるしか無いだろう。

児玉源太郎（こだまげんたろう）国際情勢や各国の力関係を考慮に入れて戦略を立てる事の出来る広い視野の持ち主で、日露戦争全体の戦略の立案、満州での実際の戦闘指揮、戦費の調達、アメリカへの講和依頼、欧州での帝政ロシアへの革命工作などあらゆる局面で彼が登場する。

当時のロシアは常備兵力で日本の約十五倍、国家予算規模で日本の約八倍という当時世界一の超大国であり、日本側にとって圧倒的不利な状況であったが、それを覆して日本を勝利に導いた功績は高く評価されている。

また、児玉ケーブルと言われる海底ケーブルを日本周辺に張り巡らした事で、現代戦で最も重要と言われる情報のやり取りを迅速に行える様にし、この事で日本連合艦隊は大本営と電信通信が可能となって大本営が自在に移動命令を出せる為、日本海海戦の為だけに全軍が集結する事が可能になった。

源太郎（げんたろう）は百年以上も前に、最新の軍事ドクトリンの一つとしてアメリカ国防総省を中心に唱えられているネットワーク中心の戦い（Network-centric warfare,NCW）を実現させ、日本海海戦の大勝利をもたらした。

世紀の名将・児玉源太郎（こだまげんたろう）は、日露戦争勝利の為に心血を注ぎ込んだとも言うわれ、戦争終結八ヶ月後、脳溢血で急逝した。

明治期の外交官を代表し、外務大臣、貴族院議員などを務めた政治家に侯爵・小村寿太郎がいる。

千八百五十五年（安政二年）九月十六日、小村寿太郎（こむらじゅたろう）は日向国・飫肥藩（おびはん/現在の宮崎県日南市のほぼ全域および宮崎市南部）の下級藩士・小村寛平と梅子の長男として生まれる。

飫肥藩（おびはん）は家格・外様大名で藩主・伊東氏は藤原南家流・伊東（伊藤）系の鎌倉御家人で、鎌倉期に日向国の地頭に任じられ、室町期の千三百三十五年に伊東祐持が足利尊氏によって都於郡三百町を宛がわれて下向した事に始まる戦国大名である。

父・小村寛平が出仕していたのは、江戸期に現在の宮崎県日南市のほぼ全域および宮崎市南部に在って日向国那珂郡のある南部を支配した藩が飫肥藩（おびはん）で、知行は五万一千石、藩庁は飫肥城（おびじょう）に在った。

千八百三十年（明治三年）、寿太郎（じゅたろう）は大学南校（東京大学の前身）に入学、千八百七十五年（明治八年）第一回文部省海外留学生に選ばれてハーバード大学へ留学し、法律を学ぶ。

千八百七十八年（明治十年）ハーバード大学卒業後、ニューヨークの弁護士事務所で研修の後の千八百八十年（明治十三）寿太郎（じゅたろう）二十五歳の時に帰国する。

帰国後、寿太郎（じゅたろう）は司法省に入省し、大審院判事を経て外務省へ転出し、陸奥宗光に認められて清国代理公使を務め、日清戦争の後、駐韓弁理公使や外務次官、駐米・駐露公使を歴任する。

司法省に入省から二十年、四十五歳に成っていた寿太郎（じゅたろう）は、千九百年（明治三十三年）の義和団の乱では、講和会議全権として事後処理にあたり、翌千九百一年（明治三十四年）には第一次桂内閣の外務大臣に就任して千九百二年（明治三十五年）の日英同盟を積極的に主張して締結に持ち込み、功により男爵を授けられる。

寿太郎（じゅたろう）は日露戦争後の千九百五年（明治三十八年）、ポーツマス会議日本全権としてロシア側の全権ウィッテと交渉し、ポーツマス条約を調印する。

小村寿太郎（こむらじゅたろう）に関しては一貫して外交畑を歩き、千九百八年の第二次桂内閣でも外務大臣に再任され日露講和条約締結、幕末以来の不平等条約を解消する為の条約改正の交渉を行い、日米通商航海条約を調印し関税自主権の回復を果たす。

また寿太郎（じゅたろう）は、日露協約の締結やこの後ご紹介する韓国併合にも関わり、一貫して日本の大陸政策を進め韓国併合の功により侯爵授けられた。

満洲権益に関連してアメリカの鉄道王・ハリマンが満洲に於ける鉄道の共同経営を提案（桂・ハリマン協定）したのを首相や元老の反対を押し切って拒否するなど独自の意見も持っていて、その後の日本外交の大陸政策の流れを追うと軍事膨張主義の道筋をつけた一人で、その評価は分かれる所である。

【用語人名解説・日本史検索・クリックリスト】
（日韓併合と満州国成立）

◇◆◇◆（日韓併合と満州国成立）◆◇◆◇◆

千八百九十七年（明治三十年）、李氏朝鮮王朝は「国号を大韓、国王を皇帝」と改め完全独立を達成する。

時代が進んで百年ほど前、李氏朝鮮王朝は日本同様に欧米諸国の圧力を受け、近代化を急ぎ「大韓帝国」と体制を改める。
しかし、そうした抵抗の甲斐なく、十四年後、武力を背景とする日本に「併合」されてしまう。

千九百十年、朝鮮半島の国は日本との間で「日韓併合」を行い李氏朝鮮王朝は滅亡した。

日韓併合については、単純に侵略とは言い切れない事実が存在する。

しかしながら、軍事力を背景に他国の領土を分離独立させ、傀儡国家・満州国を作ったのは、相手国からすれば侵略以外の何ものでもない。

満州移民団（屯墾軍）は、現地人の耕作地をただ同然に取り上げて、入植させた。
当然、現地人の恨みを買う。

この辺りが問題で、害した方は忘れても害された方は中々忘れられるもではない。
本来なら、こうした小さな事の積み重ねにも、応分の配慮が必要だった。
所が戦後の日本は、官僚的「お上意識の発想」を持って対処した為、その辺りのフォローを蔑(ないがし)ろにして来たのである。

対朝鮮併合政策に於いても、我が国独特な歴史には過去の知恵として五分五分対等の誓約（うけい）混血精神の民族融合の実績が在った。

欧米の植民地意識ではなく我が国独特の誓約（うけい）混血精神で接し両民族間の婚姻を、つまり日本女性は韓国男性と日本男性は韓国女性との婚姻を国策で奨励していれば、四十五年間もあればかなり民族的に一体化したかも知れない。

所が、絶対的有利に立って舞い上がり、元々限りなく近い両民族なのに隷属させようと言う欧米の覇権主義にかぶれた結果、恨みが残る強制ばかりして共生の努力をしなかった。

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日清・日露の戦勝に拠る好景気に沸いた大正ロマン・大正デモクラシー（民本主義）の最中、日本の首都・東京府東京市とその周辺各地を大正関東地震・関東大震災（かんとうだいしんさい）が見舞う。

関東大震災（かんとうだいしんさい）とは、千九百二十三年（大正十二年）九月一日の正午寸前（一分三十秒ほど前）、神奈川県相模湾北西沖80km（北緯35.1度、東経139.5度）を震源として発生したマグニチュード七・九の大正関東地震による地震災害を言う。

震源域の真上に位置していた「横浜市の震度は七と推定され、希に見る強震だった」と言う。

この時折悪しく、内閣総理大臣・加藤友三郎が、震災発生八日前の八月二十四日に急逝していた為、地震発生時及びその後は内田康哉が内閣総理大臣臨時代理として職務を代行した。

大正関東地震は、神奈川県を中心に東京府東京市・千葉県・茨城県から静岡県東部までの一府四県の内陸と沿岸に広い範囲に甚大な被害をもたらし、日本災害史上最大級の被害を与えた。

この大震災については資料の洗い直しが為され、二千六年（平成十八年）版から修正され、現在では数字を丸めて「百九十万人が被災、死者・行方不明十万五千余人」としている。

死者・行方不明者については、地震の揺れによる建物倒壊などの圧死があるものの、多くは強風を伴なった火災による死傷者が多くを占めた。

地震の発生時刻が昼食の時間帯と重なった事から百三十六件の火災が発生し、大学や研究所で「化学薬品棚の倒壊による発火も見られた」とされる。

また、この大震災の建物被害に於いては全壊が十万九千余棟、全焼が二十一万万二千余棟である。

津波の発生による被害は太平洋沿岸の相模湾沿岸部と房総半島沿岸部で発生し、高さ十メートル以上の津波が記録された。

尚、この震災の混乱の中、「朝鮮人が暴徒となって放火している」とデマが広がり、その流言の数々から大衆の多くが「暴徒と化した朝鮮人」を恐れて自警団との衝突も発生し、朝鮮人や中国人なども含めた死者が出た。

震災の復興計画は、山本権兵衛首相を総裁とした「帝都復興審議会」を創設する事で大きな復興計画が動き始める。

第二次山本内閣の内務大臣に就任した後藤新平は帝都復興院を設立し、大阪市の港湾計画や都市計画に従事した直木倫太郎を技監に据えて、自らは総裁を兼務した。

江戸時代以来の東京の街の大改革を行い、道路拡張や区画整理などインフラ整備も大きく進み、この震災後に日本で初めてラジオ放送が開始される。

その一方で、第一次世界大戦終結後の不況下に在った日本経済にとっては、震災手形問題や復興資材の輸入超過問題などが生じて居た。

結果、経済の閉塞感がいっそう深刻化し、後の昭和恐慌に至る長い景気低迷期に入って行く。

関東大震災（かんとうだいしんさい）から首都東京を復興させた功績者が「後藤新平（ごとうしんぺい）だ」と言われている。

新平（しんぺい）の生家である後藤家は、陸奥仙台藩（水沢藩）・留守氏（るすうじ）の家臣である。

陸奥仙台藩（水沢藩）・留守氏（るすうじ）は源頼朝の奥州征伐後、陸奥国の留守職を務めた伊沢家景の末裔、伊沢家景の子・家元以降留守氏（るすうじ）を称していたが、伊達姓を与えられ一門の家格に列し、同氏は水沢伊達氏と呼ばれる。

後藤新平（ごとうしんぺい）は、その水沢・留守氏（るすうじ）家臣・後藤実崇の長男として陸奥国胆沢郡塩釜村（水沢市を経て、現在の奥州市）に生まれている。

江戸時代後期の蘭学者・高野長英は新平（しんぺい）の大叔父に当たり、甥に昭和に活躍した政治家の椎名悦三郎、娘婿に政治家の鶴見祐輔、孫に社会学者の鶴見和子、哲学者の鶴見俊輔、演出家の佐野碩を持つ。

新平（しんぺい）は、維新後に設置された胆沢県（陸前国北部・陸中国南部）大参事であった安場保和（やすばやすかず）に認められ、後の海軍大将・斎藤実とともに十三歳で書生として引き立てられ県庁に勤務する。

その後、新平（しんぺい）は十五歳で上京し、東京太政官少史・荘村省三（しょうむらしょうぞう）の下で門番兼雑用役になる。

安場との縁はその後も続き、安場が岩倉使節団に参加して帰国した直後に福島県令となると新平（しんぺい）は安場を頼り、十六歳で福島洋学校に入った。

千八百七十四年（明治十四年）、恩師・安場や岡田（阿川）光裕の勧めも在って、新平（しんぺい）は十七歳で須賀川医学校に気の進まないまま入学する。

同校を成績優秀で卒業した新平（しんぺい）には、山形県鶴岡の病院勤務が決まっていたが、安場保和（やすばやすかず）が愛知県令を務める事になり、新平（しんぺい）はそれに付いて行く事にして愛知県医学校（現・名古屋大学医学部）で医者となる。

愛知県医学校で医者と成った新平（しんぺい）はめざましく昇進し、千八百八十一年（明治十四年）二十四歳で学校長兼病院長となり、病院に関わる事務に当たっている。

この愛知県医学校長時代に、新平（しんぺい）は岐阜で遊説中に暴漢に刺され負傷した板垣退助（いたがきたいすけ）を診察し、この時期に安場の次女・和子を妻にもらっている。

千八百八十二年（明治十五年）二月、二十五歳に成った新平（しんぺい）は愛知県医学校での実績を認められて内務省衛生局に入り、医者としてよりも官僚として病院・衛生に関する行政に従事する事と成る。

千八百九十年（明治二十三年）三十三歳に成った新平（しんぺい）は、ドイツに留学するが、西洋文明の優れた部分を強く認める一方で「同時にコンプレックスを抱た」と言う。

帰国後、留学中の研究の成果を認められて新平（しんぺい）は医学博士号を与えられ、千八百九十二年（明治二十五年）には長与専斎の推薦で三十五歳で内務省衛生局長に就任した。

しかし翌千八百九十三年（明治二十六年）、新平（しんぺい）は相馬事件に巻き込まれて五ヶ月間に渡って収監され最終的には無罪となったものの衛生局長を非職となり、一時逼塞する破目となった。

相馬事件の二年後の千八百九十五年（明治二十八年）、三十八歳の新平（しんぺい）は友人の推薦で衛生局に復帰、日清戦争の帰還兵に対する検疫業務に広島・宇品港似島で臨時陸軍検疫部事務長官として従事する。

その陸軍検疫部事務長官としての行政手腕の巧みさから、この件の上司だった陸軍次官兼軍務局長の児玉源太郎の目に止まる。

その児玉が、千八百九十八年（明治三十一年）に台湾総督となると後藤新平（ごとうしんぺい）を抜擢し、自らの女房役である民政局長とした。

台湾総督府民政長官と成った新平（しんぺい）は、徹底した調査事業を行って現地の状況を知悉した上で経済改革とインフラ建設を強引に進めた。

千九百六年（明治三十九年）、インフラ建設などの手腕を買われた新平（しんぺい）は台湾から満州に転身、南満洲鉄道初代総裁に就任し、大連を拠点に満洲経営に活躍した。

新平（しんぺい）は中村是公や岡松参太郎ら台湾時代の人材を多く起用し、清朝の官僚の中で満州に大きな関心を持っていた袁世凱を中心とする北洋軍閥と交渉し、日清露三国が協調して互いに利益を得る方法を考えていた。

千九百十九年（大正八年）、後藤新平（ごとうしんぺい）は桂太郎（かつらたろう）が創立した元・台湾協会学校の「拓殖大学」の第三代学長に就任する。

拓殖大学との関係は台湾総督府民政長官時代、設立間もない「台湾協会学校」の良き理解者として度々入学式や卒業式で講演をし物心両面に於いて支援していた。

学長と成った新平（しんぺい）は、拓殖大学を大学令に基づく旧制大学に昇格を成し遂げるなど亡くなる千九百二十九年（昭和四年）までの十年間で大学の礎を築いた。

その前後から第二次桂内閣で逓信大臣・初代内閣鉄道院総裁、寺内内閣で内務大臣・外務大臣、しばし国政から離れて東京市長を歴任する。

拓殖大学長兼務のまま、新平（しんぺい）は関東大震災（かんとうだいしんさい）直後の第二次山本内閣で、再び内務大臣等に就任した。

千九百二十三年（大正十二年）九月一日の正午寸前（一分三十秒ほど前）、関東大震災（かんとうだいしんさい）が発生、日本の首都・東京府東京市とその周辺各地に甚大な被害を蒙る。

後藤新平（ごとうしんぺい）は、関東大震災の直後に組閣された第二次山本内閣では、内務大臣兼帝都復興院総裁として帝都の震災復興計画を立案し成果を為した。

千九百二十九年（昭和四年）、遊説で岡山に向かう途中列車内で新平（しんぺい）は脳溢血で倒れ、京都の病院で4月13日死去。

三島通陽に新平（しんぺい）が倒れる日に残した言葉は「良く聞け、金を残して死ぬ者は下だ。仕事を残して死ぬ者は中だ。人を残して死ぬ者は上だ。良く覚えて置け」で在った。

新平（しんぺい）は、しばしば総理大臣候補として名前が取り沙汰されながら結局就任できなかった。

その原因として、第三次桂内閣の逓信大臣当時の第一次憲政擁護運動で前首相にして政友会総裁の西園寺公望の失脚を画策し、最後の元老となった西園寺に嫌われていた事が大きいと徳富蘇峰が語っている。

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日本の伝説的な近代金融政策の神様が、高橋是清（たかはしこれきよ）である。

明治維新頃の日本の政治家・高橋是清（たかはしこれきよ）は、千八百五十四年、幕府御用絵師・川村庄右衛門と奉公娘・きんの子として、江戸芝中門前町に生まれた。

きんの父は芝白金で代々魚屋を営んでいる三治郎と言う人で、家は豊かであったが、三治郎が妻と離別していた為、きんは中門前町のおばの所へ預けられ行儀見習いの為に川村家へ奉公に出された。

つまり四十七歳にも成る川村庄右衛門が、十六歳の奉公娘・きんに手を出し身重にさせてしまった。

庄右衛門の妻は、身重に成ったきんに同情し、こっそり中門前町・きんのおばの家へ帰して静養させ、時々見舞って世話をした。

きんの男児は和喜次と名付けられ、庄右衛門は和喜次を息子として認知した。

しかし川村家は既に六人の子持ちの為に、和喜次は里子に出される事になり、生後三～四日にして仙台藩の足軽武士・高橋覚治是忠の家に預けられる事と成った。

その後和喜次＝是清（これきよ）は、二歳まで里子に出された川村家で義理の祖母の喜代子（きよこ）に大変かわいがられて育つも、某菓子屋に養子に出される寸前で喜代子（きよこ）に実子として届けられ、正式に高橋覚治是忠の養子に成る。

是清（これきよ）の名も、養父・高橋是忠の一字を貰って名乗ったものである。

その後、藩足軽武士・是清（これきよ）は仙台藩の藩命により、十一歳で横浜のアメリカ人医師・ヘボンの私塾（現・明治学院）にて学ぶ。

ヘボンの私塾で二年間英語を学んだ是清（これきよ）は、千八百六十七年（慶応三年）に藩命により、幕臣・勝海舟の息子・小鹿（ころく）と伴に米国へ留学した。

しかし留学の最初の段階で、横浜に滞在していた米国人の貿易商・ユージン・ヴァン・リードによって学費や渡航費を着服される。

更にホームステイ先と決めていた貿易商・ユージン・ヴァン・リードの両親に騙されて年季奉公の契約書にサインし、オークランドのブラウン家に三年間の奴隷労働をすると言う内容で売られる。

ブラウン家では、牧童としてや葡萄園の作業で奴隷同然の生活を強いられ、その先は幾つかの家を転々と渡り、時には抵抗してストライキを試みるなど苦労を重ねる。

契約上その境遇から抜けられない事を悟った是清（これきよ）は、一年後にサンフランシスコ名誉領事嘱託・ブルークスに泣きついて交渉させ自由を得て帰国の途に着く。

千八百六十八年（明治元年）、高橋是清（たかはしこれきよ）は帰国する。

帰国五年後の千八百七十三年（明治六年）、是清（これきよ）はサンフランシスコで知遇を得た初代文部大臣・森有礼（もりありのり）に薦められて文部省に入省し、十等出仕となる。

合わせて英語の教師も熟（こ）なし、大学予備門で教える傍ら当時の進学予備校の数校で教壇に立ち、その内廃校寸前に在った共立学校（現・開成高校）の初代校長をも一時務めた。

共立学校の教え子には、俳人の正岡子規やバルチック艦隊を撃滅した海軍中将・秋山真之（あきやまさねゆき）がいる。

その間、文部省、農商務省（現・経済産業省及び農林水産省）の官僚としても活躍する。

千八百八十四年（明治十七年）、是清（これきよ）三十歳の時には農商務省の外局として設置された特許局の初代局長に就任し、日本の特許制度を整えた。

そこに上手い話が舞い込み、千八百八十九年、官僚としてのキャリアを中断して赴いたペルーで銀鉱事業を行うが、すでにその鉱山が廃坑の為失敗の憂き目に遭う。

三年後の千八百九十二年（明治二十五年）に是清（これきよ）は再び帰国した後に、川田小一郎に声をかけられ、日本銀行に入行する。

千九百四年～五年の日露戦争当時、五十歳・日銀副総裁と成っていた是清（これきよ）は戦費調達の為に戦時外債の公募で同盟国の英国に向かう。

だが、投資家には兵力差による日本敗北予想、日本政府の支払い能力、同盟国英国が建前として局外中立の立場で公債引受での軍費提供が中立違反となる懸念等、多くの困難があった。

是清（これきよ）はこの懸念払拭に努め、交渉の結果、ジェイコブ・シフやロンドン留学時代の人脈が外債を引き受け、公債募集は成功し戦費調達の成果を挙げた。

日露戦争終結直後の千九百五年（明治三十八年）、是清（これきよ）は貴族院議員に勅選され、六年後千九百十一年（明治四十四年年）に日銀総裁となる。

千九百十三年（大正二年）、是清（これきよ）は第一次山本内閣の大蔵大臣に就任、この時立憲政友会に入党する。

是清（これきよ）は政友会の原敬が組閣した際にも大蔵大臣となり、原が暗殺された直後、財政政策の手腕を評価され第二十代内閣総理大臣に就任、同時に立憲政友会の第四代総裁となった。

しかしこの総理大臣就任は、是清（これきよ）自身が思わぬ総裁就任だった為、大黒柱の原を失い混乱する政友会を立て直すことはできず、閣内不統一の結果内閣は半年で瓦解している。

政友会はその後も迷走し、清浦奎吾（きようらけいご）の超然内閣が出現した際には支持・不支持を巡って大分裂、脱党した床次竹二郎らは政友本党を結成し清浦の支持に回った。

これに対し是清（これきよ）率いる政友会は、憲政会及び革新倶楽部と護憲三派を結成し、第二次護憲運動を起こした。

これにより護憲三派は、清浦内閣打倒に成功する。

清浦内閣打倒に成功し、新たに総理大臣となった憲政会総裁の加藤高明（かとうたかあき）は、是清（これきよ）を農商務相に任じる。

その後、加藤内閣は政友会との連立を解いて憲政会単独となった為、是清（これきよ）は政友会総裁を田中義一（たなかぎいち）に譲り政界を引退する。

所が、千九百二十七年（昭和二年）に昭和金融恐慌が発生し、瓦解した第一次若槻内閣に代わって田中組閣した田中義一（たなかぎいち）に請われ自身三度目の蔵相に就任する。

是清（これきよ）は日銀総裁となった井上準之助と協力し、支払猶予措置（モラトリアム）を行うと共に、片面だけ印刷した急造の二百円札を大量に発行して銀行の店頭に積み上げて見せて、預金者を安心させて金融恐慌の沈静化に成功する。

金融恐慌から四年後、千九百三十一年（昭和六年）、政友会総裁・犬養毅（いぬかいつよし）が組閣した際も、是清（これきよ）は犬養に請われ四度目の蔵相に就任する。

蔵相に就任した是清（これきよ）は、「リフレーション政策」と呼ばれる金輸出再禁止・日銀引き受けによる政府支出（軍事予算）の増額等で、世界恐慌により混乱する日本経済をデフレから世界最速で脱出させた。

又、千九百三十二年（昭和七年）五月十五日に起きた大日本帝国海軍の青年将校を中心とする反乱事件五・一五事件で犬養首相が暗殺された際には、是清（これきよ）が総理大臣を臨時兼任している。

続いて親友である斎藤実（さいとうみのる）が組閣した際も、是清（これきよ）は五度目の蔵相を留任している。

また千九百三十四年（昭和九年）に、共立学校での教え子にあたる海軍大将・岡田啓介（おかだけいすけ）首班の内閣に、是清（これきよ）は六度目の大蔵大臣に就任する。
岡田内閣では、伴に滞米経験がある高橋是清（大蔵大臣）と斎藤実（内大臣）は、個人的に親しい友人でもあった。

当時、「リフレーション政策」はほぼ所期の目的を達していたが、これに伴い高率のインフレーションの発生が予見された。

この為、予見されたインフレーションを抑えるべく軍事予算の縮小を図った所、岡田内閣は軍部の恨みを買う。

千九百三十六年（昭和十一年）二・二六事件に於いて是清（これきよ）は赤坂の自宅二階で中橋基明中尉以下の青年将校らに襲撃され暗殺された。

是清（これきよ）の友人・予備役海軍大将・斎藤実内大臣もまた、この二・二六事件で坂井直中尉以下の襲撃部隊に暗殺された。

高橋是清（たかはしこれきよ）は、総理大臣経験者ながら総理大臣としてよりも大蔵大臣としての評価の方が高い稀有な存在だった。

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屯墾軍（とんこんぐん）は、満蒙開拓の為に、ロシア帝国のコザック兵（武装農民軍事組織）を参考に作られた言わば防人（さきもり）である。

当時の軍事国家・大日本帝国は、傀儡国家・満州国に、家族もろともの二十七万人の移民(満蒙開拓団)を行い、昭和二十年八月九日、ロシア参戦とともに本来守るべき関東軍は、まともな交戦をせず真っ先に後退し、その移民(満蒙開拓団)は国家に見捨てられた。

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（太平洋戦争と戦後）

◇◆◇◆（太平洋戦争と戦後）◆◇◆◇◆

この荒廃した平成の世に在って、近頃、妖しげな回帰主義者が台頭し、表面的な愛国心或いは家族愛の犠牲的精神美を謳っている。

政治家は簡単に「国益」と言うけれど、「国益は民益とは正反対に位置するもの」と言う矛盾が在る。
つまり「国益」は、国家の為の国民か国民の為の国家なのかを巧みに混同させた言葉である。

この本質は、為政者（政治家）と国民の立場の違いであるが、「国益」は元々人間が群れ社会の動物で帰属意識が高い事を利用した為政者が、自信満々で言う言葉の美名なので国民は騙され易い。

昔の武士道に「お家の為」と言う言葉が在ったが、実際に「お家の為」の武士の行動は報われるものではなく犠牲を強いられるもので、唯一「お家の」を守ったと言う満足感だけが残るものだった。

つまり国益保持が国民の犠牲と引き換えに成る事は歴史が証明しているので、「国益」を口にする政治家には本音於いて国民を想う気持ちなど無い。

そして官僚の守るべき国益は、国民から如何に搾り取りそれを自分等で如何に使うかで、国の責任はなるべく認めずに国民に対する保障を如何に出し渋るかが彼等の「国益」に適う仕事である。

過去の悲惨な戦争も、「国益」の美名の下に報われない戦に駆りだされ、想いは家族を守る積もりで戦った留守にその家族も戦火に晒（さら）されている。

「国益」の掛け声の下、大きな犠牲を強いられた戦争の記憶も体験者が減って行くと伴に悲惨さは風化して、良く事実を見ないで格好良さばかりに憧れる上辺の綺麗事だけが語り残される事になる。

純粋に生きる若者は美しい。
「表面的な格好良さ、美しさ」は、大衆受けするだろう。
しかし、それを殊更「美」と捉える所にこそ本質を失う危険がある。

先の大戦時、異論を唱えた多くの知識人は、実質軍政を敷いた政府の酷い弾圧に晒され、「非国民」のレッテルを貼られて沈黙を余儀なくされた。

利己的な個人主義と知識に裏付けされた少数意見を混同し、国家の進むべき方向を違（たが）えた悪しき事例である。

入り口で間違えたものは、最後まで間違いである。
純粋は美しいが「罪」である。
純粋ゆえに否定された不純なものも、また真実だからである。

凡その所、表現の美しさに誤魔化されて真実を見たがらない者は、本質的に「愚か者」である。

戦地に駆りだされた者の死を「家族を護る為に」などと純粋美化して、「魂が救われる」などと思うのは、生き残った者が納得する為の傲慢な自我である。
彼らは「恨みを残して死んで行った」と思えば全く違う扉が開かれるのだ。

そうした背景を背負って、多くの善良な民が戦場に駆り出されて行った。

彼らが純粋に「肉親を護ろう」と戦ったのか、強制的に戦わされる事を「納得する」為に、自らの死を「家族や国の為」と思い込もうとしたのかは、永遠に不明である。

戦死を「無駄死に」と言うのは、亡くなった方に対して「余りにも忍びない」と言う論議もあるが、それを主張してしまうと当時の戦争遂行者の責任もあやふやに成ってしまう。

これは単（ひとえ）に考え方の問題で、人間は何かに拘（こだわ）るとそれ以外の物が見えなくなる生き物である。

個人の生き方に格好をつけて夢を見るのは勝手だが、凡（およ）そ現実的でない建前ばかり言われても「はぃ、そうですか」とは行かないのである。

いずれにしても、本来、格好が良く見えるのは「上面（うわっうら）」だけで、人間の「内面の格好良さ」は、表面には出ない。
しかし、美しく死んで行ったのは名も無く立場の弱い兵士達であり、最高責任者の東條は何故か生き残って処刑された。

つまり軍神と言う神様を乱発して、戦争の具としたのは事実である。

それを言うと、亡くなった人が犬死になるから「余りにも可愛そうだ」と、本質ではない感情論を持ち出して、本質への追求を潰してしまう。

現在中東で頻発している自爆テロも、当事者はジハード（聖戦）と呼び、宗教上の教えと、国と家族を守る「美しい行為」としている。

これをお読みのあなたは、自らを犠牲にして神に殉じるこの主張を「異様なもの」と受け止める方が多いと思う。

皇国史観（こうこくしかん）のその後の変遷であるが、そもそもは尊王攘夷運動の根幹を為すのが、徳川光圀（水戸光圀）が創設した藩校・彰考館に拠る「大日本史」の編纂から水戸学や国学で基礎が作られた「皇国史観」である。

しかし現実の天皇家は北朝の流れであり、「北朝の天皇の祭祀も行っていた」とされるが、足利尊氏を逆臣とする水戸学では南朝を正統と唱えていたからまさに南朝・良光親王の末裔は新生日本にうってつけの帝のお血筋だった。

しかし皇統の万世一系の建前は守らなければならない。

つまり南北朝入れ替わりの事実は闇に葬られたまま、南朝正統論に拠る北朝・現天皇家の資格論争があり、その南朝正統論を踏まえ、幕末の尊王論に影響を与えた儒学者・頼山陽は、後小松天皇は後亀山天皇からの禅譲を受けた天皇であり「南朝正統論と現皇室の間に矛盾はない」と論じた。

千九百十一年には、小学校の歴史教科書に鎌倉幕府滅亡後の時代を「南北朝時代」とする記述があった点が、南朝と北朝を対等に扱っているとして帝国議会で問題とされる南北朝正閏論が噴出、文部省の喜田貞吉は責任を取って休職処分にされた。

これ以後の教科書では、文部省は後醍醐天皇から南北朝合一までの時代を「吉野朝時代」と記述するようになり、南北朝正閏論争以降、宮内省も「南朝が正統である」と言う見解を取った。

千九百二十年年代には大正デモクラシーの高まりを受けて、歴史学にも再び自由な言論が活発になりマルクス主義の唯物史観に基づく歴史書も出版された。

大正浪漫（大正ロマン）は、時代の雰囲気を伝える思潮や文化事象を指して呼ぶ言葉であり、その根本は「自我の目覚め」である。

自我の目覚めをデモクラシー（民主的原理）と言い、これは景気が良い時でないと萎縮してしまう繊細な感性で、生活に目一杯では育たないのである。

逆説的に言えば、一昔前の共産主義や社会主義の理性に元ずく規制で、本当に人間の感性を制御出来たかどうかである。

大いなる矛盾ではあるが、規制規制で感性を解き放つ社会でなければ景気など永遠に回復はしない。

確かにデモクラシー（民主的原理）は、言論・集会・結社の自由などの政治運動や人間活動の側面を持つては居るが、本質は正統な人間主義である。

しかし、社会主義運動の高まりと共に思想統制も強化された。

世界恐慌を経て軍国主義が台頭すると、千九百三十五年には憲法学者・美濃部達吉の天皇機関説が、それまで学界では主流であったにも拘らず問題視されて美濃部が不敬罪の疑いで取調べを受け、著書が発禁処分となった事件がある。

千九百四十年年には歴史学者津田左右吉の記紀神話への批判が問題となって著作が発禁処分となり、一般の歴史書でも、皇国史観に正面から反対する学説を発表する事は困難となった。

そして、第二次世界大戦が勃発すると、「世界に一つの神の国」と記載した国定教科書が小学校に配布された。

我輩が考えるに、或いは「日本人特有だった性文化」と「日本人特有の宗教観」と言うこの二つの「好い加減」な「貞操観念の希薄」が、世界平和と人類共生に通じ、地球危機を救うヒントになるかも知れない。

部族や民族、或いは信仰などで排他的に結束する事は一見正義（正しい事）と誤解し勝ちだが、実はそれが「一番の争いの基」で、そう言う争いの愚は千年・二千年経っても解けない性質のものである。

信仰は好い加減な方がちょうど良いし、部族間で混血融合が進めば一つの民族になる。

本来、信仰は人々に平穏と幸せをもたらすべきもので、我が日本列島では、古くは「誓約（うけい）の性交」が神事（部族融合の呪詛）だった。

この「誓約（うけい）に拠る部族融合」の話し、「個人主義の人権」を言い出したら話には成らないが、つい百年ほど昔までは親が決めた結婚相手と新婚初夜に初めて顔を合わせ、それでも立派に家庭を築いた。

「それは親の横暴で、愛がなければＳＥＸ何か出来ない」などと、ややっこしい事を言って居られる様に成ったのは、実は西欧個人主義文化の影響を受けたつい最近の事である。

この二十一世紀と言う現代文明の世に在って、未だ排他的な結束に拠って民族間対立に拠る騒乱内乱で多くの犠牲者が出る現状を垣間見る時、考えるに二千年も前の我が日本列島の民が生み出した「誓約（うけい）の知恵」は、或る種世界に誇るべきものではないだろうか？

そしてその日本固有の優れた二つの「好い加減文化」を否定したものこそ皇国史観そのものだったのではないだろうか？

太平洋戦争も各地で連合軍におされて敗色が濃くなる千九百四十四年（昭和十九年十二月七日）、「昭和東南海地震」が発生する。

この地震の推定マグニチュード七・九、震源地は志摩半島南南東約二十キロメートル沖の海底だった。

愛知県を中心として、駿河湾から紀伊半島に渡る地方に甚大な被害をもたらした「昭和東南海地震」は大震災で在ったが、戦時中の報道統制下の為、詳細な報道がなされなかった。

つまり米国を中心とした連合軍と交戦中の大本営では、「地震情報は敵を利する」として報道を統制し、公な救助活動もしなかった。

この地震では駿河湾付近の断層は破壊されていないが、静岡、愛知、三重で甚大被害、死者行方不明千二百二十余人、倒壊家屋一万七千五百余戸、流失家屋三千百余戸、津波発生、地盤沈下も見られた。

また、昭和東南海地震の二年後、戦後復興中の千九百四十六年（昭和二十一年十二月二十一日）に、「昭和南海地震」、推定マグニチュード八が発生している。

それでは、靖国神社の問題を考えて欲しい。

国の為に戦った尊い戦争犠牲者を「大切に祭って何が悪い」と言う論調で、事の本質、つまり「権力者の邪（よこしま）な欲望の犠牲者に成った」と言う事を摩り替えていまいか？

皆、自爆テロと戦争犠牲者を「別のもの」と勘違いさせられているようだが、「本質が同じ」と思われるのである。

確かに角度を変えて見れば、国と家族を守る為の立派な犠牲行為であるが、そこばかりを強調して「美談に摩り替える」のはいかがなものであろうか？

ここで問題なのは、戦争犠牲者を「立派な行為」と祭り上げる事が、自爆テロのジハード（聖戦）を奨励する宗教指導者と同じ影響をもたらす事であると気付くかどうかである。

つまり、この手の美談は「権力者に利用され易い」と言う事で、靖国神社は歴史的に元々その為の施設である。

申し添えて置くが、庶民の戦争犠牲者を弔い祭る方法は別に幾らでもある。

それを敢えて靖国神社に祭り、「神に成った」と言う事に「権力者の政治的意図がある」と解釈すると、ジハード（聖戦）と「どれだけの差がある」と言うのであろうか？

人間の発想は、理性（左脳域/計算）と感性（右脳域/感情）のどちらかが基で、戦犯合祀した靖国社へ総理大臣が参拝する問題に於いても、「何んの為に戦い、命を失ったのか」を想い遣る時、無駄死に扱いは「余りにも可愛そう」と言う言い分である。

だが、それこそ「左脳域と右脳域」の論理で言えば、「左脳域の計算」などまったく無い「右脳域の観念」であり、「感情」だけに拠る偏向した主張である。

尊い御霊であればこそ、何故その尊い命を失ったのかを検証すべきで、この英霊に対する「右脳域の観念」は、「左脳と右脳の論理」で言えば「感情」だけの片側思考のバランスの悪いものであり、こう言う綺麗事の主張をする者にその自覚がない。

この国民合意が葛城朝の陰謀、陰陽寮の密命、「民人の民族同化政策」に拠る血の単一民族意識の発露とすれば、たとえ意図的に作られたものでも、間違いなく大和民族の単一民族論が証明された事になる。

現在の日本人は、確かに単一民族である。

しかし過去に他民族国家だった時期が存在し、それを誓約（うけい）の概念と修験山伏の活躍に拠って単一民族にまとめあげた事実が在った事を、中途半端に隠蔽してはならない。

縄文時代の日本列島には樺太から来た原人とその後に黒潮に乗って北上して来た稲作系（熱帯ジャポニカ種）原ポリネシア人、そして早い時期に中国大陸南部・雲南省辺りに発祥し、朝鮮半島経由でやって来た原加羅族系人に拠って先住民族「縄文人（蝦夷/えみし）」が成立した。

その後、紀元前千五年前からの五百年間の頃より日本列島に中国大陸・朝鮮半島などから一族を率いた渡来移住者が多数、勝手に土地を占拠して定着し始め、小国家を形成する。

この小国家が倭の国々で、この時渡来した移住者一族が「縄文人」を制圧して上位に立ち、「縄文人」を未開人の「蝦夷族（えみしぞく）」と呼んで俘囚化し、自らは「天孫族（てんそんぞく）」と言う支配階級（搾取階級）を形成して君臨する。

渡来部族には主に二つの民族系統、加羅族（からぞく/農耕山岳民族）と呉族（ごぞく/海洋民族）があり、一時日本列島は縄文人（蝦夷/えみし）を含め三つ巴の多民族の地だった。

日本列島はその後、渡来部族・加羅族（からぞく/農耕山岳民族）と渡来部族・呉族（ごぞく/海洋民族）が、神話の時代として今に伝わる覇権争いと誓約（うけい）の儀を経て西日本で大和朝廷（ヤマト王権）を成立させる。

蝦夷族（えみしぞく/原住縄文人）は日本史から抹殺され,、加羅・呉の両族は日本列島に於ける支配権を確立し氏姓制度を制定して血統至上主義の氏族として永く支配階級の独占をする事に成る。

その後の多民族同化過程が、日本民族の誕生と単一化の歴史であるが、一方で天皇家を始めとする皇族・貴族（公家）・武士・高級神官・高級僧侶などの氏族は、血統至上主義に拠る虚弱精子劣性遺伝に悩まされ人口は抑制される。

もう一方の庶民は共生村社会の夜這い文化で優勢精子の選択機会に恵まれて人口増加する構図の中で、支配階級の氏族人口と被支配階級の庶民の比率は、ほぼ五パーセント対九十五パーセント（非人約五パーセントを含む）を永く保って来た。

つまり見事な人口比率制御のメカニズムが働いていたのだが、これは偶然な事だろうか？
それとも桓武帝の祀り事（政/まつりごと）、或いは陰陽修験道の呪詛なのだろうか？

いずれにしても支配階級（搾取階級）は全体の五パーセントくらいが理想的な比率であるから、多少氏族（搾取階級）の血が混ざっているにせよ、残念ながらいつの時代でも国民のほとんどが被支配階級（被搾取階級）身分だった筈である。

それにしても現代日本では中央役人も地方役人も膨張し、挙句に天下りと称して擬似公務員もどきが大量発生して正常な支配階級（搾取階級）と被支配階級（被搾取階級）の比率を壊してしまった。

搾取階級の比率が増えれば国が遣って行けなくなるのは自明の理で、現代日本の最大の病根である。

それにしても、靖国神社は利用され、多くの戦死者が祭られている。
官僚化した維新の英雄達の、民意誘導の陰謀で有る。
まったく、頭の良い官僚は自分だけは特別だと思っているから、他人の痛みに心が無い。

この発想、英霊には申し訳ないが、腹の中はそんな純粋なものでは無い輩が靖国を利用している気がして成らない。

Ａ級戦犯の合祀に疑問を挟まず、「国の為に亡くなった尊い御霊」と美化する輩は多いが、そう言う人間に限って、自分は安全圏に居て、今後も「国の為に」と、国民に犠牲を強いる目論見が、発想の中に在る指導者である。

敗戦の折、切腹にて自決した阿南陸軍大臣の潔さに比べ、逮捕にやって来た進駐軍の目前で短銃自殺に失敗し女々しく法廷に立った東条英機氏に、靖国合祀の資格ありや？

切腹も出来ず、拳銃で死に切れない。
彼、東条英機はまさしく陸軍の官僚だった。
そんな情けない者が、他人には「国の為に死んで来い。」なんて平気で演説していた。

近頃「日本は武士道の国だ」とやたらに強調する連中が居るが、それは本当だろうか？

昔の主従関係には思想的に家族主義が在り、鎌倉期の御家人呼称で判るように棟梁には一家内一族の生活を支える責任の側面が在った。

江戸期の中期頃までは徳川家の直参家臣は御家人で、各大名諸侯の家臣は藩士では無く家中の家来と呼んでいた。

つまり武士道は、一家内一族の生活を支える棟梁側の責任を前提とするもので、その一方が欠けた精神論だけにしてしまったのは明治政府の皆兵政策からである。

我輩の解釈では、武士道の真髄は「自らを律し、時に責任に対して潔（いさぎよ）い事だ」と解釈しているがそれは権力者が下位の者に要求する幻想的な綺麗事であり、つい最近の政治家を含め過去の歴史上で権力者が自ら潔（いさぎよ）かった事など過って全く思い当たらない。

貴方は武士道の国らしく潔（いさぎよ）かった人物を、この二千年を越える歴史の上で何人知っているのか？
詰まり我輩に言わせれば、「武士道とは、権力者に踊らされる事と見つけたり」と言う事である。

上位者が金輪際律しない「武士道の国の綺麗事」を「混乱する現代社会を律しよう」とする試みを声高に言う連中は、格好は良いかも知れないが歴史的現実を無視した理想主義者の建前に終始した「たわ言」である。

「実（じつ/理性）」の現象で考えたら在り得ない「不思議な現象が起こった」とされる事が「虚（きょ/感性）」の現象で、それらの目的は特定の人物のカリスマ（超人）性を創造する事である。

その「虚（きょ/感性）」の現象が語り継がれると「神話や信仰の世界」なのだが、そう言う意味では、日本人の武士道精神も広い意味で「虚（きょ/感性）の範疇に在る」と言える。

つまり憂うべきは、日本史の一般常識とされる中に、「虚（きょ/感性）」の歴史が当たり前の様に混在し、入試試験やクイズ番組等で「正解」とされている事である。

残念ながら、「捕虜になるくらいなら自決せよ」と教えた「武士道の国・日本人」と、敵国の遺児を周囲の批判を受けながらも育てた「仁の国・中国人」と、どちらが人間らしいだろう？

日本には昔から「井の中の蛙大海を知らず｣と言う諺（ことわざ）が在りながら、困った事に「海外に行った事が無い或いは団体旅行だけ」と言う方に限って外国人に理解を示さない。

愛国心も必要だが、盲目的な愛国に成らず客観的視点も持たないと日本人は世界から孤立してしまうだろう。

例え米国に追い込まれた結果の開戦とは言え、戦陣訓を想起し、「生きて俘虜の辱めを・・・」と退路を断ち、九割が戦闘ではなく「病死、餓死、自刃、特攻」と言う過酷な死を兵に課した責任を、そして敗戦責任を、何故「靖国Ａ級戦犯合祀問題」の論議から外す。

圧倒的に劣る軍装備、補給体勢、前線に届くのは「精神論ばかり」で、戦わされたのが過酷な前線だった。

それを今更、奇麗事で、「靖国が戦死者の魂の拠り所だ」と言う。
死者は語らないが、その靖国に、Ａ級戦犯たる戦争指導者と、「合祀されるのは無念」と思う英霊は多い筈である。

果たして英霊が、この事実を美談の影に隠されて本当にＡ級戦犯合祀の状態で安らかに眠れるのだろうか？
つまり合祀問題は、外圧論議や条約論議などと言う次元の話ではなく、純粋に日本国内問題である。

現在、靖国神社のＡ級戦犯合祀問題で、合祀当時の第六代靖国社宮司・松平永芳氏は元福井藩主・松平春嶽の子、宮内大臣松平慶民子爵の長男で終戦時海軍少佐だった。

戦後は陸上自衛隊に入隊し、昭和四十三年、一等陸佐で定年退官、福井市立郷土歴史博物館長を務めた後、昭和五十三年に第六代靖国社宮司に就任、同年十月、Ａ級戦犯十四柱を合祀する。

松平永芳氏が、元福井藩主松平春嶽（明治維新時の幕府側主役の一人）の孫にあたる所から、遡れば福井藩々主・結城（ゆうき）秀康の子孫にあたり徳川家康の子孫でもある。

何故、神職の経験のない元軍人の松平永芳氏が、社格の高い靖国社宮司に成れたのか、それは靖国社が神社本庁に属していない特別な存在で、戦前は軍の管轄に在った別格の神社だったからである。

この松平永芳氏がいきなり靖国社の宮司に就任できた事こそ、我輩が本書で記述している通り神社の歴史的本質が信仰では無く、「氏の支配」の発想である事が如実に反映されたものの照明だった。

つまり血統が良ければ、「神職の経験（僧の修行）が無くても高位の神官、高位の僧侶に成れる」と言う日本の古来からの独自の氏文化、「氏と信仰の関わり」が、未だに続いているのである。

信仰の奥深い所を知らなくても、血統が良ければ人を導く事が出来るのは、過去、信仰が統治の具、馬鹿げた虚構で在った間違いない証拠である。

靖国社は、その成り立ちからして特殊な運命を背負っており、当然ながら、今後も軍や当時の指導者の立場を代弁し続けるであろう。
しかしながら、お国の為に散って行った「尊い英霊の御霊（みたま）」をやすんじる為の宮司が、「神職末経験の素人」とは、英霊遺族の思いをも踏みにじる「笑止噴飯物」と思うのは我輩だけだろうか？

日米開戦について、米国の強行な経済封鎖の為に開戦に追い込まれた「自衛の為の止む負えないものだった」と言う論議があり、その部分は我輩も事実として同意する。

しかし、その事をもって時の戦争指導者（Ａ級戦犯）を擁護する意見もあるが、ならば、日米開戦以前に事実上属国として中国から強引に独立させ、大量の開拓民を送り込んだ満州国成立は、「日本が食えなかったから止む負えないものだった」とでも言う積りか？

満州国独立後も、中国々内に進軍して戦闘占領を拡大して行ったのは、「相手が交戦抵抗するから、止むを得無いものだった」と、まるで言い掛かりみたいな事を言い張るつもりなのか？

それらの事実を無視して「自衛の為の止む負えないものだった」と強情を張るのは、「泥棒にも三分の利」のごときもので、生きていく為ならばどこかの半島の赤い国のごとく、一方的な言い分で相手に被害を与えて良い事になる。

つまり同質の主張をするのであれば、半島の赤い国の悪行を批難出来なくなるから、恥かし気も無く、この矛盾に満ちた言い分を言い張るのは、見っとも無いので「もうそろそろ止めて欲しい」と我輩は切に願っている。

Ａ級戦犯合祀に反対しているのは中国なのに、日米開戦の責任論に争点をもって行って、別に米国が強く抗議をしている訳でもないのに、戦争責任の全てがそれであるかのごとく、もっともらしく言うのは意図を持ったごまかしである。

また、Ａ級戦犯に対する裁判の正当性についての論議は確かにあり、個々の評価についても東京裁判が必ずしも正しいとは限らないが、それをもって靖国合祀の正当性を関連付けて論じるのは、矛盾に満ちた「こじつけ」である。

つまり、一方では個々の評価を要求しながら、一方ではひと括りに「お国の為に亡くなったのは皆同じだ」と都合の良い事を言う。

この合祀問題を他国の圧力として物を言う方も居るが、他国に言われるからではなく、その本質に於いてＡ級戦犯は分祀すべきである。
なぜなら、たとえ言い分は有っても、国民をミスリードした戦争指導者の罪は消えるものではない。

戦犯合祀問題は、民間の失敗責任や結果責任は徹底的に追及しても、官僚や役人の失敗責任や結果責任には甘い「わが国の体質」を象徴しているのではないか？

例え国の為を思って成した事でも結果責任を取らすべきで、その点この問題は「加害者と被害者を一緒に祭る」と言う、恐らく一般の英霊には納得の行かない状態にある。

公務の失敗は「その罪を問わない」と言う馬鹿げた考え方は世界広しと言えど、「お上（神）意識・（氏族優位）」で固まった歴史観を持つ日本だけで、その延長戦上に、官僚の特権意識、役人の責任のなさ、戦争指導者（Ａ級戦犯）の失敗責任論への甘さがある。

旧南部盛岡藩士から陸軍大学校首席卒業の陸軍中将東條英教（ひでのり）の三男として生まれた東條英機は、父親と同じく陸軍大学校を卒業した秀才で、親子二代に渡る軍人である。

因果な事で有るが、この東條家は勘解由小路党の末裔である。
東條家は、武士と言っても江戸時代、能楽をもって南部盛岡藩に仕えた家でありその家系は観阿弥の長兄宝生大夫の末裔を称し、伊賀・服部氏族の上嶋元成の三男が猿楽（能）者の観阿弥と言う所から、「伊賀・服部の血筋」と言う訳である。

もっとも東條家は、諜報機関としての武門が化け世を忍ぶ為の表芸から芸能門に特化したのが日本の古典芸能であるから特化して軟弱化し、武人と言うより文化人の家系で、武士の心を忘れていたのかも知れない。

事の是非を超越して、多くの善良なる庶民を自身が指揮して死に行かせながら、自分や家族の安全を謀るなど、戦場で散った英霊に対し申し開きが有る筈が無い。

しかし、それが「権力者の正体」と言うものである。
表向きの建前は、常に権力者の利の為であり、権力者は本音でとんでもない事を考えている。

維新以後の歴代政府は、儒教を道徳の柱にして国家の統制を図った。
当然ながら「嘘はいけない事。」と散々教えた。

その政府が、「国民に不安を与えたくない」の理由で、負け戦を「勝った勝った」と発表した。
東条英機氏が首相を勤めた戦時中の「大本営発表」である。

すると、「嘘はいけない事。」と言うのは国民限定の戒め、道徳的教えらしい。
それが証拠に、戦後六十年間を経た現在でも政治に嘘が蔓延している。

「武士道の国・日本」と「大本営発表」、この矛盾を解消しない限り、日本の政治家の言う事は建前以外の何物でもない。

維新政府が採用した儒教の悪しき面は、精神論の極端な傾倒にある。
勿論節度を持つ事は良い事で、儒教が悪い訳ではなく、それを曲解した形で権力が極端な精神論として利用する事が問題である。

実は歴史的に見て、洋の東西に関わらず巻き込みこそすれ軍事組織が民・国民を守った歴史は無い。
何故ならば、幾ら綺麗事を言っても軍事組織が守るのは政治指導者達の利権権益で在って、国民の命ではないからである。

そして下級兵士はその為に使い捨てにされるのが常だった。

それ故に、二次大戦中の満州関東軍は「作戦」と称して攻め込んで来たロシア軍から在満邦人（日本人入植者）を守る事無く撤退している。

「市民・国民を守る戦い」などと建前を並べ立てても上辺だけで、沖縄戦に於いても市民と伴に立て篭もったガマ（洞穴）から日本兵は「戦闘の邪魔」を理由に市民を追い出したか自決を促したのが事実である。

勿論個々の兵士には「市民・国民を守る」と言う気持ちは在ったかも知れないが、組織としての軍隊にはそんな良心は通用しない。

つまり戦略戦術が軍事組織の命であるから、それを度外視して民・国民を守る事など元々許されては居ないのである。

益してや米国の思想は利益最優先の市場原理主義で、如何に日米安全保障条約があろうとも他国の軍隊である米軍が、利権権益目的でもない限り他国の国民の為に命を賭けて戦う訳がない。

米国は軍事産業大国であるから、屡（しばしば）戦争が景気回復のツール（道具）だった事も事実で、大儀名分が立てば戦うかも知れないが、けっしてその国の民・国民の為では無い。

その証拠に、日本に大きな財政負担をさせながら米国の利権権益の軍事行動に終始し、同盟国と言いながら北朝鮮の拉致問題など利権権益に結び付かない事例では同盟・日本国民の不幸に、米国は知らん顔である。

それに他国の軍事的脅威は側面で政権維持に貢献するもので、或る種共通の利害があるから適当に緊張していてくれた方が「政治指導者達には利する」と言う矛盾を内在している。

いずれにしても他国の駐留軍・米軍が、本音は利権権益目的で民・国民を守ってくれないのであれば、在留米軍基地の要不要は空しい抑止力論議である。

政治指導者は、敵国に敗れれば「大変な事になる」と国民に恐怖を煽るが、特殊な例を除けば相手国の国民を根絶やしにする事など論理的に在り得ない。

何故なら、背景に在るのが政治指導者達の利権権益であるなら搾取相手である民・国民を根絶やしにするする訳が無い。
つまり例え敗れても山河は残り、民族が居れば粘り強く自立を図れば良いのである。

そうなると、綺麗事に騙されて政治指導者達の利権権益の為に国民の命そのものを賭ける事が得策なのかは自明の利である。

戦（いくさ）は、引き際（撤退時期）が大切である。

第二次世界大戦（太平洋戦争）では、負け戦（いくさ）を止めなかったのは国家国民の為ではなく、理不尽な事に指導者階級の「己の保身の為」で､その為に将兵の犠牲は膨らんで行った。

第二次世界大戦（太平洋戦争）の各方面作戦でも、この「己の保身の弊害」が現地部隊将兵に悲惨な現実を押し付けたのである。
検証を進めると東条英機氏を始め赦すべきでない人間が多数居た。

織田信長が越前朝倉攻めの際、浅井長政の裏切りに合い窮地に陥った時、或いは信長が古いタイプの武将だったら、「撤退は武門の恥じだ」と意地を張って全滅したかも知れない。

この辺りから武門を中心に儒教の悪しき面、精神論の極端な傾倒が見みられ始めているのだ。

信長は即断で撤退を決め、美濃国・岐阜の居城に逃げ帰り、態勢を立て直して反撃に出ている。
味方に利有らずなら、躊躇（ちゅちょ）無く撤退するのが織田信長の才である。

引き際（撤退時期）の良さと言えば本能寺の変の後、その後の主導権を取る為の羽柴秀吉（豊臣）と柴田勝家の決断の違いが、この引き際（撤退時期）の見極めだった。

毛利勢と対峙して引き際（撤退時期）に躊躇（ちゅちょ）しなかった羽柴秀吉（豊臣）と上杉勢と対峙して引き際（撤退時期）に躊躇（ちゅちょ）した柴田勝家との両者の結果は誰でも承知している。

本能寺の変の後に羽柴秀吉（豊臣）に遅れを取り織田家臣団の主導権を失った柴田勝家は、肝心な時に上杉謙信と対峙して北陸路に釘着（くぎづ）けだったのである。

柴田勝家は古いタイプの武将だけに、撤退に際し「武士の体面（面子）・武門の恥じ」などのべき論に拘ったのかも知れない。
何しろ勝家は、「やぁやぁ我こそは～」の古い既成概念の塊（かたまり）のような律儀な男だった。

その点、羽柴秀吉（豊臣）の方は生まれからして氏族の生まれではなく、古いタイプの武将には最も遠い男だった。

鎌倉期から始まった儒教の極端な精神論の傾倒「氏族の古い既成概念」など、その出自からして羽柴秀吉（豊臣）には最初から無かったのである。

この「引く事（撤退）の勇気」は現代の官僚政治でも企業経営でも必要なものであるが、不祥事を起こす省庁や企業は、大抵の場合「縄張り意識や己の保身」の為に自己の誤りや不正を認めず、引き際（撤退時期）を誤って放置され、最後は抜き挿し成らない事態に陥ってしまう。

つまり口では偉そうな「建前」を言い、裏で自己の誤りや不正に蓋をし続けるのが日本の官僚政治や企業経営なのである。

覇権本能は男の性（さが）であるから、一概に悪とは言い切れないが、それが大量殺戮や一般市民を巻き込む悲劇を生む所に、良識ある者には違和感を感じる。

所が、当の覇権主義者（統治者）は、思考がその延長線上にあるから、「統治者の論理」で押し通し庶民の苦しみなど意に介しない。

器量のある者には、黙っていても人が付いて来る。
しかしこの場合、都合が悪くなると離れて行く者が多いのも世の中で有る。

古今東西、人が付いて来ない奴に限って恐怖政治をする。
処が、その人間性を突き破った奴ほど大きく成功するから、世の中矛盾だらけである。
恐怖が神になる図式は「二千年変わらない」と言うのか？

「人間的愚かさ」と言えばその通りだが、村落共同体（村社会）とその性規範の記述部分でも取り上げた集団環境に影響される群れ社会の「集団同調性バイアス」が、明治中期（明治二十七年）頃から国民総意のごとき行動現象を引き起こす。

此処で言うバイアスとは脳のメカニズムの問題だが、バイアスとは「特殊な、或いは特定の意見等で偏っている事」を意味する人間の行動学上の習性の一つで、こうした集団心理状態は宗教現場や閉鎖された村落部の掟（おきて）などに顕著に現れる。

特に顕著に「集団同調性バイアス」現象が現れるのは災害時や戦争時などの状況下で、周りの人々がどう対応しているかも個人の行動に影響し、つまりは本来向かうべき思考とは違う方向に偏る事である。

「集団心理」と言ってしまえばそれまでだが、一人でいる時には咄嗟に緊急事態に対応できても、集団で居ると「皆の総意だから」という安心感で「緊急行動や独自判断が遅れがちになる」と言う。

これが「集団同調性バイアス」で、それは人数が多ければ多いほど他の人と違う行動を取り難くくなり、他の人が逃げていないのに自分一人が逃げる事は難しい心理状態になるのだ。

つまりは、その判断が正しいか正しくないかを周囲に求め、個人の判断を封じてしまうのが「集団同調性バイアス」と言う行動現象なのである。

日清戦争から昭和二十年八月の太平洋戦争敗戦まで、全ての日本人は極端な皇民教育の中「神風の不敗」を信じて「集団同調性バイアス」の中に在った。

つまり戦争をしでかしたのは当時の指導者だが、「国が富めば生活が向上する」と熱に浮かれた様に戦争に同調性した一般市民が日本国民の大半だった。

元を正せば明治政府が、民族統一の為に皇室を神格化したからこそ「神風の不敗」がまかり通り、敗戦を前提にする議論に踏み込めずに決定的な所まで戦い続ける愚を犯したのである。

そして、今また終戦時の「玉音放送」の音声が、時を超えて鮮やかによみがえる。

あの時（昭和二十年八月十五日）、昭和天皇の玉音が流れなかったら、日本人は、あの戦いを「ピタリ」と止める事が出来たのか、大いに疑問ではないか。
玉音がなかったら、本土決戦という泥沼に嵌まっていたかも知しれない。

それこそ葛城朝が二千年前に画策した血の民族同化の目論みは見事成功して、「大和単一民族」が完成していた証拠だ。

皇室は、日本の守り神として、間違いなく機能したのである。

余談ながら、敗戦後「熊沢天皇」なる人物が現れた。
彼は、自分こそ、「正統な南朝の後継者」と占領軍や国民にアピールした。

それが返って、「日本の占領軍統治には皇室が必要である」と判断される材料になり、戦争責任を問われない形で皇室の存続は決まった。

つまり皇統が危ない時、南朝は現れる。
或る種、皇室の存続を助けている結果が、何を意味するのか・・・・、神の意志かも知れない。

吉野宮陥落後も南朝は吉野山中にあって、四十五年、一旦和解の後、更に五十有余年と言う長い歳月をかけ、抵抗が続けられ、室町時代末期まで生き残って来たのには、「神の意志が働いていた」としか考えられない。

その間に吉野を離れ、全国各地に影宮家を起こし、事有る時にそなえた皇子の存在が、在ったとしても、違和感は無い。

あれからもう、六百七十有余年になる。
そして、未だに南朝の子孫を名乗る者も数多い。

天界（高天原）の神々は、この大仕事の為にあらゆる準備をした。
その時代の人々はまだ信心深く、神様は何処にでも居た。

経典が信じられ、呪法が信じられる時代だからこそ茶吉尼（だきに）天や八咫烏（ヤタガラス）、巳（みい）様たちが現れ活躍した。

何時の頃からか神も仏も忘れられ、現代と言う暗黒の時代に、人々は生きている。
村祭りもイベント化し、神事よりも人々の楽しみの場としての性格が強い。

国が乱れし時、絶えず英雄が現れ、見事な働きをする。

源頼朝・源義経、後醍醐天皇・大塔宮護良親王・足利尊氏、織田信長・明智光秀、明治天皇・西郷隆盛、坂本竜馬、高杉晋作悲運の男達である。

彼らが隼人族の末裔、スサノオの化身達と思うのは無理な事だろうか。
しかし、彼らは新しい歴史の幕開けとともに、表舞台から消えていく。

新しい時代に、居場所が無いのだ。
そして何時の時代でも、生き残るのは野望に溢れる鵺（ぬえ）だけである。

明智光秀が皇統を救ったにも関わらず、後の世まで「裏切り者」で居る訳は、彼が救った皇統が北朝で有り、維新後の皇統が南朝に変わっていたからに他ならない。

従って、南朝方の諸将の様に歌や教科書に載るような賛美は、今日までない。

政府に拠る皇国史観教育は、太平洋戦争の敗戦とともに終わった。

戦後の歴史学では日本国憲法が施行されて思想・信条の自由が保障され、戦前に弾圧されたマルクス主義の唯物史観が復活して興隆し、皇国史観ではタブー視されていた古代史や考古学の研究が大いに進展し、「古代」「中世」「近代」「現代」と言う名称も用いられるようになった。

これら戦後の歴史学は一般的に「戦後史学」と呼ばれる。

こうした戦後民主主義の流れが発達する中で、皇国史観は超国家主義の国家政策の一環とし、「周到な国家的スケールのもとに創出された言わば国定の虚偽観念の体系」と批判されて影を潜めた。

しかし戦後民主主義教育に批判的な「新しい歴史教科書を作る会」の活動(自由主義史観)などの立場からは皇国史観が評価される事もある。

今から六十年ほど前、天皇は神だった。

苦い想い出だからもう忘れてしまったのか、戦後生まれの若い方は知らないが、戦前の国家体制では確かに天皇は現人神（あらひとがみ）だった。

敗戦後「人間宣言」をして神から人間になった。民主国家の今では触れたくない、尊王派の維新政府が画策した過去の事柄で有る。

個人的に、いかなる信心をするのも勝手だが、或る意図をもってそれを強制する所に信仰の危（あやうさ）がある。
祭り上げられた天皇も被害者であろう。

あんな不自由なお立場を本人が願うとは思えない。

しかし身近に、未だ「神のごとく」を要求する取り巻きがいるらしく、民間から入内した現皇后、現皇太子妃が二代に渡り体調を崩して居られる。

皇室の常識を強要する愚を犯し、「人間性を否定している」と推察する。

側室システムも、男子禁制の内裏（だいり）の定めや男子禁制の大奥、御三家御三卿も、その成立要件は、言わば「血統至上主義」の産物である。

口に出しては言い難い現実論だが、矛盾する事に、事の賛否はともかく、現代の皇室に於いてはこの「血統至上主義」が求められながら、それに対応する妾腹システムの合意は、現代の社会通念では認められない。

現代の皇室における皇位継承問題も、正に建前だけを押し付けた「矛盾の迷路」とも思え、その無理を押し付けているのが、「周囲の無責任な輩である」と言えるのではないか？

神の杜には、桜の古木が良く似合う。花見の春祭りが終ると、満開の桜が散り始め、舞い落ちた境内に花びらのジュータンが優しく足跡を包み込む。

古（いにしえ）の男達の生き様を、見つめ続けた葉桜交じりの境内は、静寂（しじま）を取り戻し、社（やしろ）がひっそりと佇（たたず）んでいる。

この神の領域は、「今、何を末裔達に告げようと言うのか？」
世の中、どうやら遅れて来た者が良い思いをする事になっているらしい。

思い起こして欲しい。
どの時代でも、最初に歴史の扉を開いた者が成し遂げた事例はない。

不条理な事に、大概の所、知恵と勇気で困難を切り開いた者よりも、三番手くらいで追いかけていた奴が、「棚ボタ式」に天下を取る。

何故なら、目の前でケーススタディを学習するからで、傍目で見ればずるい話だ。しかし、事を起こす者が居ないと、新たな扉は開くきっかけがない。この事を貴方は如何（どう）理解するであろうか？

明治維新から百四十年、今日本経済の春は、先が見えない。
景気回復の報道をよそに、小、零細企業の閉店、倒産は続いている。

少子高齢化が進み、貧困にあえぎ、路頭に迷う人が増え続けている。
彼らは、政治に見捨てられたのか？

この少子化時代に、国を見捨て海外移住する若者は男女とも確実に増え続けている。
国民の居ない国家は成立たない。
人口が減り、総合力が落ちれば国は衰退する。

氏と民の血が混じり合い、この国の民は一斉に同じ方向を向く民族に仕上がった。

それが民族の力とも言えるので、「悪い」とばかりは言えないが、現代の日本人は、猫も杓子（しゃくし）も「ブランド品好き」で、横並びの安心感を求めている。

この横並びの安心感、永い混血の歴史を持つ日本人の血統的な要因の成せるものである。

大王（おおきみ）の密命は、この誓約（うけい）の概念を持って「新たなる大部族を成す事」に有った。
しかし国際化時代の今日、一歩他国と対峙した時には、国内の常識が通じない事を肝に命ずべきである。

本当の影人は、余り歴史に現れない女性である。
古来より女性は、命を繋ぐ実りの大地だった。

その大地の心が痩せ、命の実りを遠ざける様に成ったのは、「男と女の役わりの壁を取り除こう」と言うばかげた発想のおかげだ。

いったい何十億年かけて、人間は「自然のどれだけをコントロールできる様になった」と言うのだ。
うぬぼれて、最もシンプルな自然の摂理さえ忘れてしまっている。

命の誕生は奇蹟である。
命を繋がなければ、歴史は紡げない。
真言密教の奥義では、「命を繋ぐ事」そのものが繁栄をもたらす呪術だったのかも知れない。

女性がその呪縛から解き放たれ、子を産まぬと言う「選択の権利」を主張し始め、男性はパワーを失って、神の国は根底から崩れ、確実に滅びの道を歩み始めている。

人間の命の巡環は大切なもので、過っては「それを拒否する」など考えられなかった。
そこから、人間の「人間らしさが失われた」と、考えらざるを得ない。

人間は自分の子供の「親になる為に生まれて来た。」それが、自然の摂理である。
処が、その真理を無視し始めたから、全ての歯車が狂い始めた。

時代に拠って、必要な精神は必ずしも同じではない。
確かに、それが必要な時期が在ったかも知れないが、今が同じ精神で通るものでも無い。
しかしながら、行過ぎた反省で次の精神を構築するのは正に病的なもので、「危険」としか言えない。

日本の建前主義の悪い所は、「建前を決める」と「もう通達したのだから」とそれで「終った気に成る事」である。

この建前主義の弊害を、先の第二次大戦を「例に取る」と良く判る。

当時のリーダーは、一旦、建前上有っては成らない事を決め、それの履行を前提として「起こり得る問題」を、建前で簡単に切り捨ててしまった。

兵に教育したのは、「生きて虜囚（捕虜）の辱めは受けるな（捕虜に成るなら死ね）」だったから、建前、降伏して捕虜に成る者はいない。

捕虜に成る者が居ないのだから、降伏兵から「敵に情報が流れる事はない。」と言う論法で、本来危惧すべき事項（情報管理）を放置した。

こんな建前主義で、戦争に勝てる訳が無い。

せめて、「あれは建前だから」と言う「本音」が有れば良いのだが、「官僚主義（軍指導部も官僚である）」は前提を動かさないから、米国の尋問所に連れて行かれた日本軍の降伏兵から、あらゆる情報が尋問を通して相手国に伝わった。

暗号から装備兵器、軍艦や飛行機の見取り図、軍需工場の所在地など、あらゆる情報が流れる危惧を「無いものは無い」と建前に固執して放置し、なんら対策を取らなかった。

現在、行政の指導不足で起こる数々の不祥事の根底にあるのが、この終った気に成る「日本の建前主義」である。

日本の行政に於いて、「在ってはならない事」と言う建前表現をした途端、以後その事は「無い事」として対策も採らずに処理してしまうのが無責任な日本式行政処理である。

つまり公務員の失敗や犯罪については、建前上在っては成らないから「想定すら」していない。

この「建前主義」は、官僚が手抜き（仕事をしない）をする為の「絶好の言い分」に使われている。

日本人の悪い癖だが、何か問題が発生すると「これからはこうしましょう。」と建前の精神的決め事をするだけで、環境整備や条件整備はしない。

孤独死問題一つ、親の児童虐待問題一つ採っても、解決策は「隣近所の見守り運動」だと言う。

建前としてはご立派だが、この個人主義が蔓延した無縁社会化の現代に、そんな綺麗事だけで実効が挙がるとは到底思えない。

つまり精神だけで国民に対処を求め、「それに反する者が悪い｣、或いは「そう言う人間は例外である」式の言わば役人流の無責任な処置でお茶を濁す。

しかし「決め事」だけで世の中が上手く回るなら官僚も要らないし警察も要らず、立法府（つまり代議士）だけで決め事をすれば良い理屈だ。

それが出来ないからこそ夫々に役目があるのだから、確りと環境整備や条件整備を遣るべき立場の連中が、建前の精神的決め事だけを綺麗事にして国民におっ被せ、遣るべき仕事をしていない。

学習機会が過去に数多く在ったにも関わらず、この国は未だに「建前主義の官僚の国」で、一旦決めた建前を前提に、強引に事を進め、「起こり得る危惧」は、「有ってはならない事だから検討をしない」と、為すべき義務を放置して押し通すのである。

「建前と本音のかい離」は、庶民に取って「相当」に胡散臭い。
しかし、そんなばかげた事を押し通しているのが、未だに神のごとき「高みに身を置いている」官僚と政権政党の責任である。

歴史や性の事を都合に拠って蓋をし、奇麗事に誤魔化して隠してしまうやり方は、後に混乱をもたらす。
これらは、言わば触れられたくない過去、触れて欲しくない事柄の類だろう。

はっきり言うと、最近事件が多発する「性の事」一つとっても建前ばかりを連呼するばかりで、本音とのすり合わせが出来ていない。
近頃起こっている事件は、正面で向き合わず、奇麗事で蓋をし「建前に終始した弊害が噴出している」と捉えるべきである。

ただ「蓋をして隠せば良い」と言う安易な発想は、基本的に間違いで有る。
物事の本質を真剣に考えれば、奇麗事の建前は矛盾に満ちており、内心そんな者を信用する人間はいない。

取り組むべきは闇雲に蓋をする事ではなく、正面から向き合って「何を成すべきか」の答えを出す事である。

しかし彼らは、無能なのではない。
有能な詐欺師なのだ。
面倒な事は建前に逃げ、自らの利のみに走っている。

明治政府は、西洋式に民兵を招集する事には参議一同賛成していた。
しかし発想は氏族の発想だった。

その発想の元に明治政府の官が形成されて、官の立場が「お上の命令」になり、その亡霊が官僚の意識となって今日に及んでいる。

官僚が「民僚」に変わらなければ、百年経っても変わるものではない。
民主国家なら、意識変革ばかり言わないで文字（肩書き）も帰るべきである。

近頃のこの国は､上辺だけの調子の良い精神論の意見が持て囃（はや）される様で残念で成らない。

人類ほど矛盾した生き物は居ない。
その中でも日本人ほど矛盾が多い人種は少ない方で、勘違いしているかも知れないが品格が在ったら指導者など成れない。

現実の所、競争相手を権謀術策で退（しりぞ）け、勝ち組みとして伸し上がるには品格も何もあったものではないのである。

それを奇麗事にしてしまい、ウッカリすると神社に祭られて神様に成る。

多神教の国・日本人の「良い加減（イイカゲン）」を妥協と見るかバランス感覚と見るか、難しい所である。

これは一神教を信ずる人種には信じ難い事だが、少なくとも、正月に宮参りをし盆には寺に参りクリスマスも大して意義を知らなくても祝う人種で、宗教的な対立感情は薄い。

良い悪いを別にして、いずれにしても極限まで強情を張らず「良い加減（イイカゲン）」で妥協を模索する人種である。

平安中期から江戸期開幕に到るまで、氏族武士の本質は領地利権の為に親兄弟でも戦で争う人種で、主君に対する下克上も当たり前だった。

そこに在った武士道は「強い者が勝つ」で、「主君に滅私奉公する」何て事は江戸期に入ってからの「幕府の統治政策」と永く続き在った「戦乱の反省」とが為した合意に過ぎない。

「国家の品格」に武士道を持ち出すのは大間違いで、まるで歴史的事実を知らない性もない精神論者である。

長い歴史の中で、血統（産まれ）だけを根拠に「搾取を生業（なりわい）」としていた武士道に「品格」などある訳が無い。

そうした事実を建前に隠して憧れ沁みた格好が良い事を言うから、日本人は逆上（のぼ）せ上がる。

日本の武士道が、世間で言われて居るような精神的（君命なら切腹もする）なものに成ったのは、江戸期に入ってからで、その後の僅（わずか）二百五十年間の事である。

当然ながら、武士道は国民の数パーセントを占めるだけの特権階級、武士（サムライ）の精神的な思想だった。

我輩に言わせれば、「武士（サムライ）」と言う名の世襲特権階級の、実に滑稽な主君に対する忠勤思想が武士道である。

その滑稽な忠勤思想は自虐的であり、滅びの美学を含んでいたから見た目感動を呼ぶのだろうが、現実にはそんな思想を建前でなく本音で守った武士（サムライ）は、もっと少ないウエイトだった事で在ろう。

歴史的に見ると江戸期の一般の大衆はむしろ平和主義者で、武士道などは他人事だった。
つまり、大概の国民にはフィクションに近いのが、建前論の「武士道の国日本」である。

それを、明治政府は「国民皆兵政策（徴兵制）」の為に利用して、「日本は武士道の国だ。」と言い出した。

勿論、右脳域の感性に於いて「武士道の精神」は理解できない訳では無いが、左脳域の理性に於いては、武士道精神は凡（おおよ）そ現実的ではない幻想の世界である。

正々堂々と卑怯な振る舞いをしない「日本人の武士道精神」など、絵空事に過ぎ無い事は歴史上も現在の政治家や官僚の様を見ても明らかである。

敢えて武士道の精神で生きる高尚な人間が居るとすれば、権力闘争には向かない人物であるから出世はしない。

そしてもし、武士道の精神を振りかざしながら出世する者が居るとしたら、それは大嘘つき以外の何者でもない。

武士道の精神は、武器・弾薬・兵糧の劣勢を無茶な精神力で、何の手も打たない軍部中枢に多くの召集兵士の命で補（おぎな）わせる事に利用された。

そしてこの事に疑問を呈する者の言論を「非国民」の一言で封じてしまった。

正直、古今東西の権力者ほど「自分は特別」と約束を守る習慣が無く、恥も知らない。
その証拠に、武士道の精神を喧伝した東条英機は屁理屈を捏（こ）ね回して処刑されるまで自決はしなかった。

日本人は自己責任を真っ先に考える風潮がある。
この根底にあるのが「武士道精神」で、つまりは責任の自己完結＝切腹の精神の建前である。

日本的武士道の感性では一度失敗したら切腹物で、事業家が事業を潰したら二度と浮かび上がれないから、もはや手遅れ状態でも最後まで踏ん張って、手の施しようが無い酷い状態にまで引きずってしまう。

しかしその責任の自己完結＝切腹の精神は、裏を返せばジョージ・ワシントンの桜木の逸話・「正直」とは正反対の、実は中々責任を認めない卑怯者を増産する事に繋がっている。

役人も、そして裁判官・検事・警察官も一緒で、「失敗は腹切り物」の風潮が世間で強いから、一度方針を決めると間違いは絶対に認めない。

つまり間違いの責任を認めた時点で世論の建前上は再起不能が相場だから、一般的に不都合が生じると誤魔化したり隠したりを先にして情況を悪化させる。

そこで結論を先送りする事で責任の所在をうやむやにし、同時に戦艦大和症候群なる病を多発させている。
「武士道精神」と言う今時流行（いまどきはよら）ない男の美学など覚悟の無い者には只の妄想で、実状は「早期に対処すべき事柄を先送りする」と言う弊害の方が遥かに多いのである。

この「武士道精神（責任の自己完結＝切腹）」を前提にすると、急な結論を出したい時にこそ間違いに慎重に成って結論が出せない会議を延々とし、前例の無い事には誰も責任を引き受けない。

面白い事に、建前が潔（いさぎよ）さを求めるほど本音の部分でそう簡単にお仕舞いは嫌だから、益々潔（いさぎよ）い者は減って行く事になる。

日本の恥じの文化は、当初は「生き方や行動に恥じない事」と解されていたが、武士道精神の「責任の取り方」から失敗は致命傷になる為、現実は「恥に蓋をする文化」になってしまった。

これら全ては、美徳とされる武士道の国の「建前」の弊害そのものである。

「武士道を格好が良い」と想っている方と「戦艦大和が格好が良い」と想っている方が共通しているのは、表面的な格好良さだけを見ている事である。

武士道精神には建前の格好良さとは違う本音が存在し、戦艦大和にはその見かけの美しさにはそぐわない哀しい歴史が存在し、「戦艦大和症候群」なる言葉まで残った。

それにしても、国がこの「自己責任（じこせきにん）」を言うのは大いに問題があり、国が決めた法律・法令で必ず割を喰う国民が出るが、基本的には自己責任（じこせきにん）である。

例えば、バブル経済を崩壊させたのは大蔵省銀行局が金融機関宛に出した「土地関連融資の抑制について」による人為的な急ブレーキであるが、本来なら慎重に対処して軟着陸も可能だった処理を誤まっても、それで蒙る個々の損失は「自己責任（じこせきにん）」である。

剣の必勝の極意に「逃げる」がある。

「武士道の国の侍に、逃げるなど有る訳が無い」と建前を言って貰いたくはない。
何故なら、勤皇の志士の大半は無用な争いから逃げる事が大得意だった。

当たり前の事だが、一々武士の意地で切り合いに応じていては肝心な時まで命は持たない。

志有る者が、意地の切り合いに軽々に命を懸けていては「真の大事」など為し得る筈がないのだから、それを卑怯とは言わせない。

つまり綺麗事の武士道など、維新当時は何処を探しても存在しない「理想の建前」なのである。

国民は「格好の良い事」に騙され易いが、つまりは、国家体制の為に利用した精神で、今日またぞろ「武士道の国」が言い出される環境は、実は危険性を孕んでいる。

耳障りの良い言葉やムードに酔わないで、真実を考察して欲しいものである。

我輩は生粋の日本人であるから、日本人の良さは充分承知の上で敢えて金にまつわる日本人の気質に苦言を呈したい。

日本人の感性として金持ちが「如何わしく思える」のは、金持ちが金の生かし方を知らず貯め込むばかりだからである。
簡単な話し、金持ちは金を遣わないから金持ちで、貧乏人は金も無いのに金を遣うから貧乏なのである。

金が世の中に出廻ってこそ経済なのに、金の無い善人の日本人には遣う金が廻って来ず、その金を遣わない金持ちに優遇政策で更に金を持たせてどうする？

国民性と言えば国民性だが、日本人は手持ちの金を貯める人種で余り中国人の様に「投資をする」と言う考え方はない。

信用されるまでは大変だが「仁の国」の中国人は、一旦信用するとその相手に「投資」をする人種で、余剰の金が有ればその金が事業資金として世に出廻る国である。

それが中国人として華商（華僑・ファージャオ/かきょう）と言う形で成功して行くのだが、経済活動が盛んな台湾や盛んに成って来た大陸に於いてもこの「投資をする」と言う考え方が今後効果的に働き、金を抱え込んでしまう日本を置いて発展して行くだろう。

日本人は「投資」と言う概念が薄く「他人に金を貸せるな」が先祖伝来の教えで、それは建前の武士道の国が、実は利害で動いている現実に「義」が無い事を知っているからである。

最近は少し学習して成功例も出て来たが、初期の頃の海外投資に失敗した多くはこの「日本人気質」に在った部分が大きいのである。

現代日本人は現実の利害で動いているから、善人の下層階級を別にすると政治家・官僚・大企業経営者は充分に腹黒いからこそ出世するのである。

つまり現実は、「義」が無い所に金は集まるように成っている。
そんな体たらくの建前の国だからこそ、日本に於ける「仁義」はやくざ映画の世界の事に成ってしまった。

かと言って欧米人の様に、日本人の金持ちには余り「成功の代償として寄付をする｣と言う習慣も無い。

つまり日本人は「寄付をする｣と言う意識に薄く、金持ちが只々貯め込むばかりだから海外で成功した日本人の評判が現地ですこぶる悪い。

善人の貴方、金持ちが金持ちほど身内に対してさえ金にシビアな事に想い当たる筈である。

勿論例外の日本人も存在するが、一般論的日本人気質はそんなものだから格差社会が始まれば、交通事故死が万単位から数千例に減少しても「孤独死/無縁死」は年間三万例を越える。

武士道の国は、裏を返せば「失敗すれば切腹をする自己責任」の冷たい国で、「孤独死/無縁死」は金を貯めない本人の責任と言う国である。

武士道の精神は裏面に「個人を律せよ」と言う残酷性が顕著で、これが日本の老人福祉行政に対する理解度のネックに成っている。

格好良さばかりの浅い論議ではなくその影に隠れた要因を探る事が大事で、つまり日本の武士道精神は「失敗に対する再起」を念頭に入れていないから日本人に「投資の概念」は薄く、金持ちは金を貯め込む一方と言う事になるのである。

そんな日本人的なアンカリング効果で、果たして日本人はこの国際社会を遣って行けるのだろうか？

上っ面（うわっら）の浅い論議ではなくその影に隠れた要因を探る事が大事で、近頃日本の国際競争力が弱いには、そもそも論として金に対する日本人独特の気質と言う側面があり、この気質が減税資金流失の笊（ざる）状態を造る一因とも成っている。

尚、この日本史上を通して僅か五パーセントくらいのウエートだった武士の精神と対極に在ったのが、庶民の共生村社会（きょうせいむらしゃかい）精神だった事を付け加えて置く。

「国家の品格」と言うと非常に聞き耳良く聞えるが、良く考えて欲しいのは「国家」と「国民」が必ずしも一致しない事である。

政治家と官僚はふた言目には「国家の為」と言うが、それは時に国家の為に「国民」を犠牲にする事を含んでいる。
その覚悟と理解が、「現在の日本国民に在る」とは思えない。

「家」の概念は時代と伴に変わる。
氏族は、古（いにしえ）より血統を基本とした「家」を大事にした。

それが江戸幕府（徳川政権）の忠勤思想（儒教・儒学/朱子学の精神思想）武士道に拠って「仕えるお家の為」に成り、維新後の明治政府に拠って「国家の為」へと変貌して行く。

その「国家の為」と言う掛け声の奇麗事で、多くの民に犠牲を強いたのが先の世界大戦（太平洋戦争）だったのである。

だが、やがて新しい制度の中で新たな権力が育って富が一部に集中し、その財力が日本を戦争への道へ進ませ、悲惨な歴史を刻み始めるのに五十年とは要さなかったのである。

「財閥と軍部の台頭」がそれで、つまり、近、現代における政治・経済の構造は、漏れ無く「四、五十年」で体制疲労してしまうのだ。

明治維新に拠って士族社会と言う特権枠が取り除かれ、庶民も学問次第で「為し得る地位の権利」を平等に保有するように成ったが、それは永く続いた村社会（共生社会）の崩壊の序章であり、それと同時に新しい形の格差が始まった時代でも在る。

この希望に燃えた夢の時代は、はかなくも「軍閥と財閥」と言うモンスター（怪物）を生み出し、やがて「軍閥と財閥」の利の為に政治が動かされて国家国民が戦争へと駆りだされて行くのである。

先の大戦に至る日清戦争、日露戦争、朝鮮半島併合、満州国建国、など近隣国を巻き込む「不幸な歴史」も、その背景には「日本国内の不況」と言う事情が在った。

昭和初期、日本は金融を主体とした経済恐慌に見舞われる。

昭和に入った頃、日本経済は第一次世界大戦時の好況から一転して不況となり、さらに関東大震災の処理のための震災手形が膨大な不良債権と化していた。

一方で、中小の銀行は折からの不況を受けて経営状態が悪化し、社会全般に金融不安が生じていた。

千九百二十七年（昭和二年）三月十四日の衆議院予算委員会の中での片岡直温蔵相の「失言」をきっかけとして金融不安が表面化する。

中小銀行を中心として取り付け騒ぎ（預金・貯金・掛け金等を取戻そうとして預金者が一時に金融機関の店頭に殺到して混乱をきたす事。）が発生し、昭和金融恐慌（しようわきんゆうきょうこう）と言う事態と成った。

昭和金融恐慌（しようわきんゆうきょうこう）は、日本で千九百二十七年（昭和二年）三月から発生した経済恐慌で、単に金融恐慌（きんゆうきょうこう）と呼ばれる事もあり、金融恐慌は本来は抽象的に経済的現象を指す言葉だが、日本に於いて特に断らない場合は千九百二十七年（昭和二年）の経済恐慌を指す事が通例である。

この経済恐慌の兆候は、一旦は収束するものの四月に財閥の一郭・鈴木商店（現在の双日のルーツの一つ）が倒産し、その煽りを受けた台湾銀行が休業に追い込まれた事から金融不安が再燃した。

これに対して高橋是清蔵相は、戦争・恐慌・天災などの非常時に、社会的混乱を避けるため法令により金銭債務の支払いを一定期間猶予するモラトリアム（返済猶予制度）を実地する一方、片面印刷の二百円券を臨時に増刷して現金の供給に手を尽くして現金の流通を増やし、銀行もこれを店頭に積み上げるなどして不安の解消に努めて金融不安は収まった。

昭和金融恐慌は、二年後に起きた昭和農業恐慌（千九百二十九年の世界恐慌の影響を受けて主に農業に経済的打撃を受けた）と合わせて「昭和恐慌」と言われる事もある。

千九百三十六年（昭和十一年）、民間人を含む皇道の派の二十歳代の隊付の青年将校のリーダー達十七名（大尉から少尉が中心）とその指揮下にある兵約千五百名に拠る「昭和維新・尊皇討奸」を目指す二・二六事件が勃発する。

斎藤内大臣、高橋蔵相、及び渡辺教育総監その他警備の警察官などを殺害したこの動乱も、皇道の派と統制派の権力争いの側面を持ちながらも、不況の中、陸軍士官学校出の青年将校が立ち上がった改革クーデターである。

維新の制度改革に拠って初めて氏族ではない将校が誕生するに至り、見捨てられた農村部の苦境が実感として判る様になったからである。

一部の金持ちと、多くの貧乏人と言う構図が出来上がっていた。

その背景には、財閥と軍の結び付きによる「富の集中」があり、暴力を肯定するものではないが、彼らの心情は察する所余りある。

二・二六事件当時、大蔵大臣・高橋是清（たかはしこれきよ）が主導した「リフレーション政策」はほぼ初期の目的を達していたが、これに伴い高率のインフレーションの発生が予見された。

この為、予見されたインフレーションを抑えるべく軍事予算の縮小を図った所、岡田内閣は軍部の恨みを買う。

千九百三十六年（昭和十一年）二・二六事件に於いて是清（これきよ）は赤坂の自宅二階で中橋基明中尉以下の青年将校らに襲撃され暗殺される。

是清（これきよ）の友人・予備役海軍大将・斎藤実内大臣もまた、この二・二六事件で坂井直中尉以下の襲撃部隊に暗殺された。

しかしこの帝都を揺るがす暗殺事件は、時の帝・昭和天皇の勘気を蒙りクーデターは鎮圧される。

その青年将校達の改革クーデターの試みが失敗すると、東条英機ら統制派の政治的発言力がますます強くなり、返って軍部の力が強まってしまい、経済問題までもが「武力解決が主流」になってしまった。

当時、農村部の小作農家の娘達の多くは、都会の娼婦館に身売りして行かざるを得ない程、経済的に追い詰められていた。

「野麦峠」などの作品で知られる劣悪な労働条件下の奉公も、農家に米の収穫以外に現金収入を得る手段が無かったからで、その環境下で凶作に合うと、農村部はひとたまりも無い。

そこで、軍閥と財閥が狙ったのが満州であり、中国である。
つまり、次の四、五十年の原資を闇雲（やみくも）に「外地に求めた」のだ。
そして、その無理は通らなかった。

他国の侵略は、国内の様には簡単ではない。
他国・異民族ともなると民族意識が強く、侵略されても容易に屈服はしない。

従って、朝鮮半島進攻軍は泥沼に陥る事になる。
豊臣秀吉政権（朝鮮征伐/文禄・慶長の役）の無謀な外地獲得行為の教訓は忘れられていた。

長期的に見ると、富が一部に集中するやり方は資金の回転を鈍らせ、内需は慢性不況に陥る事になる。

一番単純な話し、痩せた土地からは思うような収穫は得られない。
国民を富ませなければ国税は得られない。
一部を富ませるやり方は、やがてその一部に国の方向まで握られ、彼らの利益のみに国家の方針が進む事になる。

経済運営とは、一歩間違うと国の進むべき方向を狂わしたり、国を滅したりする魔物なのだ。
つまり、国民を豊かにする事こそ国家の暴走を止める唯一の手段である。

日本が対米戦争に踏み切ったのは、当時の日本の領土拡張主義に米国が歯止めを掛け様とした石油の禁輸措置による経済的圧迫である。

その開戦に到る状況を見ると、内政に於いても外交に於いても当時の指導者が、開戦に到ってもとても米国の国力に及ばない事を知りながら、日本式独り善がりな発想が結果的に抜き差しなら無い状況に突き進んでしまった。

その日本式独り善がりこそが、中国や韓国、欧米の「イエス・オア・ノー」の意思表示とは違う日本国内でしか通用しない「なあなあの曖昧な収拾手段」だった。

くい違う陸軍の主張も海軍の主張も外務省の主張も、その「曖昧」な収拾手段で解決を先送りをして居る間に、禁輸措置で日本の石油備蓄が二年持たない所まで追い詰められる。

それでもノーテンキに、日本の首脳は日本でしか通用しない「曖昧」な腹芸の以心伝心を米国に期待する独り善がり外交をして、仕舞いに「あいつ等何も解っていない」と自分達の失策を相手のせいにしている。

日本式曖昧さが国際的には通用しないなどとは考えず、「自分達の常識が正しい」とだけ横暴に一途に思い込んだのは、無条件で「日本人は優秀だ」と間違えたプライド教育を刷り込んだ維新の二代目、三代目が当時の指導者の主力に成っていたからである。

戦前戦中の負の遺産に「従軍慰安婦問題」が在る。

従軍慰安婦？
この名称「従軍慰安婦」は、戦時中に娼婦として軍に同行していた女性が補償を求めて訴えを起こした事から、戦後に後追いで名付けられたものである。

歴史的背景を考えない歴史認識>とは何だろうか？

戦前から太平洋戦争当時まで、【娼婦（館）・女郎（屋）】と言う物が存在した。

古来多神教自然主義の日本列島の民（大和族）は性におおらかで、性行為は神との共同作業であり新しい命の恵みを授かる「お祭り」と言う神事の文化を持つ国だった。

そうした庶民性文化の歴史的流れがあり、この頃の日本では「公娼」が認められていて、事の善悪は別にして「合法の存在」だった。

所謂、公に許可された売春宿である。

戦前の「公娼制度」は、良くも悪くも社会的安全弁に成って居て、性犯罪の防止効果は勿論、経済困窮に対する一つの救済制度の側面も持っていた。

日本政府は、建前とは別に本音の「必要悪」と考えて「公娼制度」を温存する現実的な方策を採っていた。

当時の「日本の現状は」と言えば、予算の多くが軍事費に回される軍事大国を標榜し、為に【軍部と結託した財閥】に富が集中して地方経済は貧困にあえいでいた。

蛇足ながら、これは最近の国際競争力のお題目に拠り【政府・官僚と結託した大企業】の富の集中化に酷似していて将来的に恐い話しで有る。

いずれにしても当時の庶民は貧しく、特に農家に現金収入を得る道が無かった。

それで当座の金に困ると「生きる為に、身内を喰わす為に、」田畑を質（しち）に借金をしたり、娘の身を売らざるを得ない境遇の農家が数多く居た。

今でこそ「公娼」と言うと単純に「下劣な職業」と思われ勝だが、果たしてそんなに単純な受け取り方で良いのだろうか？

当時の社会情勢で、米作以外に収入が無かった地方の農村にとって、不作や米価下落に見舞われれば生きては行けない。

そこで娘が「公娼」に身を落として親兄弟の窮状を救った。
これは受け取り様の問題だが、「公娼に身を落として親兄弟を救う」と言う行為は「下劣」ではなく「高尚（こうしょう）」である。

つまり業として行う娼婦行為と「親族を救おう」と言う心情精神とでは、心情精神の方が遥かに重いのである。

それを、「下劣な職業」と見下してかたずけてしまう所に、現在の極端な個人主義社会の病根を見る思いがする。

「時代が違う」と言われる事を承知で言うが、現在の私権主義に害され「自分が大事で親兄弟は二の次」と言う精神よりも、例え身を汚す職業でも親兄弟の為に「公娼」に身を落とす娘の方が「心が高尚（こうしょう）だ」と思うが如何か？

この身を落とす娘の受け入れ先が、【娼婦（館）・女郎（屋）】だったのである。

列強国と言われた日本の内地でも当時の社会環境がその状態だったから、半島や大陸の人々の現実はモット経済的に困窮して居た筈である。

それで仕方なくとは言え、娼婦や女郎の成り手は多かった。

つまり、半島の女性は【応募した】と言う説がまともであるが、「親に売られた」と言う現実を認めたくない心情は理解できる。

また、帰国後に取り巻く社会環境においても、「強制された犠牲者」で居続けなければ身の置き場が無いのも理解できる。

これらの娼婦館・女郎屋の類は「民営」で有って公営ではない。
その業者が、戦線の拡大と伴に商売として外地へ進出して行った。
勿論【従軍慰安婦】なる言葉は無かったし、軍が直接管理運営していた訳ではない。

しかしながら、軍が業者に要請していたのは事実で有る。
そう言う意味で、【実質従軍】と取られても仕方が無いが、これが【強制連行による】とされるのは少々疑問で有る。

実際には【日本人娼婦が大半】で有り、将兵の好みから軍の要請も出来るだけ日本女性を同行するように慰安婦業者に要請していた現実がある。

軍が要請していた事は、大きく分けて二つの意味（見方）を持つ。
ひとつは【国家絡み】と言う事で、国がその全ての責任を負うべき事である。

その対極にある見方が、今ひとつの、【戦地と言う特殊環境の中で】、見落とされ勝ちだがこの娼館・女郎屋を占領地に帯同したのは、「日本軍の良心」とも取れるべき事である。

世界で唯一本音の性に関する治安対策を考えたのが日本軍であり、他国軍は性に関する治安対策をしていなかっのだ。

残念ながら、人間の性は一筋縄ではいかない。
何しろ武器を持った若い野獣が、うろつくのが戦争である。

建前では無い現実としても、明日をも知れぬ命の前線の軍人が性的行動を戦地で起こさない方が不思議で、表面化しないが兵による個人の性犯罪は何処の軍隊にも存在する。

そうした意味では、占領現地の女性を守る為に軍が要請した【娼婦（館）・女郎（屋）の画期的制度】の事が問題で、野放しの【他国軍の個人の犯罪】は問題視されないとしたら大いに矛盾ではないだろうか？

この問題、【性の問題】だけに綺麗ごとの建前でものを考え易い。

建前だけで言うと「そんな悪い兵隊（人間）は世界中に居ない事」になり、軍の慰安婦業者同行要請は【そのものが不埒】と判断され易い。

だが、現地での日本軍の不幸な出来事は、慰安婦業者同行で相当に抑止された。

つまり、【日本軍は基本的に紳士だった】ので有るが、この事実も、娼婦・女郎の【犠牲】の下に成立っているのでおおっぴらには威張れず、現に、戦後の日本復興と伴に【娼婦館・女郎屋】はその存在を問われ始めるのだ。

後の昭和３３年４月・赤線廃止令は執行される。

戦後の社会情勢の中で売春防止法（昭和三十三年施行）が成立し、確かに表向き「公娼と言う下劣とされる職業」は無くなった。

結果、その後の日本社会は本能の逃し所を失って売春組織は非合法化して闇に潜り、その手の女性は存在しているに関わらず非合法化で蓋をされた為に保護が得られず、返って危険な状態に身を置く結果に成った。

表向き安全な性的捌（はけ）け口が無くなって本能の行き場を失った為に性に関する治安が悪化し、折からの携帯電話やインターネットに拠る性犯罪が急増し殺人事件に至るケースさえ有る。

戦後は占領政策で欧米化教育が成されて個人の私権が強くなると同時に、環境的にも【農地開放政策】で農家が【土地持ちの資産家】に変身し、【身売り】の最大の供給源は無くなった。

欧米化教育が成されて私権が強くなると、世間の様変わりで女性にそう言う犠牲を強いる事は【社会合意】から外れ、現在では過去のその「公娼制度」が存在した事実だけでも相当に後ろめたい。

軍の要請で、占領地に進出した【娼婦館・女郎屋】であるが、基本的に戦争と言う【異常心理の中での可能性】と言う前提があっての性的治安対策である。

建前だけ「レイプはするな」と命令した他国の軍隊より余程現実的で実効が在ったのだが、この行為は相手国には評価されない。

つまり、【戦争そのものが犯罪】で有り、他国への【軍の進攻そのものがレイプ】なのである。

そう言う意味では、何を言われても仕方が無い。
だが、【世界でも稀な良心的軍隊】の一面が在った事を証明できるのが、【従軍慰安婦問題】の側面でも有る。

この性に関する対策問題、【忘れ勝ち】だが、実は戦後の早い時期にも政府の対策として施行した実績がある。

敗戦後の米進駐軍占領時代に、臨時日本政府は性的治安に危惧を抱き【性の防波堤】として、「やまとなでしこ」を募集した。

どちらにしても、こうした起こり得る「性の本音」に、現実的な政府が対処をしている所を見ると、建前は民衆に押し付けていても本音が別にある事は充分に承知していて、それを使い分けるのが「二枚舌の国家権力」と言う事に成る。

募集され女性たちが、無理解な一般の人たちから【パンパン、オンリー】等と卑下されながらも、【尊い犠牲】の上での占領米軍人の暴走対策とした生々しい事実は、遠い記憶になりつつある。

戦中の【軍の慰安婦業者同行】や戦後すぐの【性の防波堤「やまとなでしこ」】を募集した背景に、当時の政府がまだ日本国家が成立した頃からの「誓約（うけい）の概念」や「夜這（よば）いの文化」と言った我が国独自の性におおらかな文化が在ったからである。

つまり在って当然の現実に、建前の綺麗事を採らず具体的かつ現実的な有効手段を講じたのである。

今一度紹介するが、「ロマンチック」と言う感性の概念は、近代になって西洋文明が日本に持ち込んだものである。

現実を離れ情緒的で甘美な空想的様やそのような事柄の夢に浸（ひた）る事を好む様を「ロマンチック」と解説されるが、この形容動詞を一言で言う日本語は無い。

日本語に、英語の「ロマンチック」に相当する一括（くく）りの言葉が無いから、意味を説明するに多くの言葉が必要になる。

つまり西洋文明が入る前の古い日本には、「ロマンチック」と言う言葉に相当する「感性その物」が存在せず、現実を離れた空想的様を形容する概念が無かった。

そして辞書の解説に、「現実離れした甘美で理想的な雰囲気や成り行きである様」と在るからには、その言葉自身が「右脳域の感性」の範疇にある。

しかしその日本には無かった「右脳域の感性」が、困った事に現代の文学や映像ストーリー、そしてリアルな恋愛の駆け引きに大威張りで重きを為しているのである。

この「ロマンチック」と言う言葉に対する英語の形容動詞に「シリアス」がある。

「シリアス」は「極めて深刻で真面目な様や事態」とやや解説がし易いので、「ロマンチック」ほど「シリアス」の方は日本人の古い感性と離れていない。

夢に浸（ひた）るのも良いが、「ロマンチック」は本来現実離れした「空想的感性」なのである。

だから、そんな「ロマンチック」に固執して居ては、本当の「シリアスな人生」など遣っては行けないのである。

【強制連行】と【従軍慰安婦】は、事実関係が限りなく怪しい。

あえて「強制的だった」としたら、これは国内の日本女性の身にも有った事だが、考えられる事は「借金の肩に」と言う当時の日本の清算習慣に拠る貸し金業者や公娼業者の強引さだったかも知れない。

しかしそれは、良くも悪くも当時の日本の社会慣習であり、米国議会がこの当時の日本国の社会慣習を考慮に入れないで現在の物差しで安易に非難するのであれば、米国における先住民（ネイティブアメリカン/アメリカンインデアン）の処遇や奴隷貿易に拠る黒人奴隷の歴史を今更蒸し返されても仕方がない。

でもね、これは時代の置き土産だから強制連行だったかどうかは別にして彼女達に「国家賠償はするべきだ」と考えている。

結果的に軍票や戦前の紙幣は敗戦で屑同然になって、彼女達にまともな金を払ってはいないからである。

従軍慰安が例え合意の上で在っても労働対価は払うべきで、敗戦は国家責任で「雇い主の責に負わすべきでは無い」と考えれば、当時日本の法律では売春が合法だったのだから彼女達にまともな労働対価を「国家が賠償するべきである」と考えても良いのではないだろうか？

これは、戦争の【負の遺産】であるから、どちらかと言うと問題を先送りにして来た過去の官僚、政治家に責任がある。

本来、その【リアルタイムに至近で有るほど】実際に近い検証ができ、【世間の物差しのメモリ】も互いに近いと言える。
六十年も経つと、「身売り」等と言う当時の感覚はなくなり、先方の言い分も「現在の物差し」が基準になる。

これは、【歴史認識問題】も同じで有る。
日本の政治家、官僚は、【日本式に蓋をし続けて】こじらせてしまった。
他国政府から言われ続けている原因が、自分達の先送りにある事に、日本政府は気が付いていない。

戦前は財閥、軍閥と言う新たな貴族（氏族）が跋扈（ばっこ）していた。
敗戦でご破算になって六十年、「格差があって何が悪い。」と言う政府が氏族の発想で、また新しい資産家貴族を生み出しつつある。

米国は低賃金労働力を移民に頼ったが、現政府は国民に低賃金労働力を求め、財政建て直しを図っている。
これは、時代に逆行する政策である。

一度廻り始めた歯車は、行き着く所まで行かないと止まらない。
日清・日露の戦いも支那事変も、その後の世界大戦も、財閥と軍閥の圧力の成せるものである。
当初批判的だった昭和天皇陛下も、東條英機氏も、廻り始めた歯車を止める事は出来なかった。

見える世界に、実は見えない世界が潜んでいる。
それを、額面通りに見える世界で判断する所に、「安易さ」は生まれる。

見える世界で判断する青臭さは、それこそ日本人が「信じたがる物語」で、その先の事は、結果が出てからでないと考えない。

現在の日本は、国民の厳しい監視の下にあるべきである。

「富国強兵」の名の下に、財閥を育てた過去の日本がどう言う結果になったのかは誰でも知っている。
結局の所、益々財閥に都合の良い政治が行なわれて軍事国家色が強くなり、破滅の道を選ぶ結果になった。

それが敗戦でご破算に成り、戦後の中小企業に活力があった時代は、日本経済全体が活況だった。
それを稚拙な金融政策で見捨てて来た。
多くの人々の受け皿（働き口）は中小零細企業で、採用の選別を前提とする大企業ではない。

国際競争力の確保は、地に足の付いた長期的な国力の維持発展の為にも、底辺の中小零細企業の重点育成を強化する道が在った筈で、それなら未来の若者に等しくチャンスと夢の場所を与えられた筈である。

実は、「美味しいから」と、翌年の「種」まで食べ尽くしてしまったような形振り構わないやり方が、この五年間の金融機関優遇、大企業優遇の金融政策だった。

残念ながら、団塊世代の築きあげた中小零細の事業基盤は、金融機関と大企業に食い尽くされ、今更取り返しが付かないまま老後を迎え、国家の負担世代に成りつつある。

定年の世代になって「再チャレンジ」と言われても、金融環境を含め、強大化しつつある資本に対抗する術は無い。

極端な事をすれば必ず咎めは出るもので、中小零細企業が生きていれば、団塊世代や若者達の受け皿（働き口）は残っていて、まだまだ国家の負担世代には成らない現役が多数居た筈である。

従って、教育問題を教育方針だけに分けてあれこれ言うのは筋違いである。

頑張れば中小零細企業の親方や社長に成れた時代の若者と比べ、チャンスと夢の場を失い、長い事経営に苦しむ親達を見せられて、教育方針を是正しただけで、未来が見えない若者が「まっとうに育つ」などと言うのは、政権政党のいい加減な誤魔化しである。

現代の日本は、政財界が一致して、「国際競争力」の名の下に新たな「階級社会」を形成しつつある。

明らかに、戦前の「地主と小作の立場」そして「軍と財閥の富の独占」が、形を変えてよみがえりつつあり、恐ろしい事に、この階級社会は教育機会（教育費用）の点で固定化を招き、挽回の可能性を難しくしそうである。

つまり国民は、政府に「ひた隠し」にされながら、国際競争力の名の下に新たな「階級社会に誘導されよう」としているのである。

「馬鹿げている」と否定できれば良いのだが、庶民が甘く見ていると、一部の者に富が集中する二千年前の氏姓制度に、形を変えて昔帰りしそうである。

日本の軍国主義、領土拡張主義、これらは日本人にとって言わば触れられたくない過去、触れて欲しくない事柄の類だろうが、根拠に乏しい精神主義を強引に押し付ける政権指導者の余裕のなさが、先の敗戦に繋がった処を反省すると、現政府の「痛みに耐えて」は、正に稚拙な精神主義をお題目にしたまやかしに違いない。

それに、ころりと乗ってしまうのがこの国の国民性で、他国の民では中々見受けられない事で有る。

維新後の日本の体制が大きく変わったのは昭和二十年の「敗戦」である。

この敗戦は、国民にとって大きな不幸ではあったが、結果的にはその後を見て、新生日本を作る上では「あながち、悪い事ばかりでは無い。」とも言える。

只、ここに至るまで、「余りにも犠牲が多かった」事は、確かである。コーンパイプにサングラスのアメリカ男が、横田基地に降りて来て、日本を、「民主化」と言う名の元に大改革をしたのである。

コーンパイプの男（ダグラス・マッカーサー）には、日本を早急に自立させる使命が在った。
おりしも、「東西冷戦」の中、長くはお荷物として、日本を抱えては居られない。

彼・マッカーサーの改革は多岐に渡っているが、ここではあえて経済改革に関わる大きな柱を二つ程上げて見たい。

一つは「新円切り替」という名のデノミの実行である。

通貨の単位を百分の一にし、銭単位の通貨を無くし、一円を最小通貨とするとともに、個人の資金量の平均化を謀って、新生日本で国民が平等にスタートできるように、「払い戻し限度額を設けて制限を一人百円まで」とする。

新たに発行された新札または、横一・五ｃｍ、縦二・五センチ程の「証紙を張った旧札のどちらかのみ有効」として、富の実力以上にだぶついた通貨（インフレ）の整理をした。

終戦後直ぐの日本は、半年で物価がニ倍になる急激なインフレに見舞われ、政府はそれを抑える為、千円札を市場発行した半年後の昭和二十一年ニ月二十五日、強引な「新円切り替」を実施する。

これはその時点で流通している「五円札以上の全ての紙幣を無効にしてしまう」と言うものだった。

その為五円札以上の所有者は十一日間の移行期間の内にそれを全て銀行に一旦預金して「限度額一人百円」の範囲で新円を払い戻してもらわなければならなくなった。

インフレ抑制の為に預金封鎖を断行し、新円と旧円の切り替えが急がれ、その間「旧紙幣に証紙（しょうし）を張って使用する」と言う時期もあった。

戦前、戦中に、甘い汁を吸って肥えていた一部の人々の偏った蓄財は、この新円交換限度額で「使用不能」と成り、「紙屑」と消えて行き、「軍と財閥は組織を解体された。」のである。

今一つは、「農地解放」である。
彼・マッカーサーは、戦後日本の復興に、「障害に成る」であろう制度を知っていた。
「地主、小作制度」である。

当時の作地は少数の大地主の所有で、多くの百姓はそれを借りて生産していた。
これは、農産における富を少数の地主に独占され、土地の所有も固定される制度で在った。

経済活動の活性化に、「消費力の増大や土地の流動化」は不可欠である。
その原資となるものが、この制度の中にあった。

千九百四十五（昭和二十年）年末の「農地解放」まで存在した「地主と小作の関係」も、実は村里共同体の成せるものである。

簡単に言うと、当時の税である年貢未納者を互助するシステムが村を媒介とした村里共同体として機能し、年貢を立て替える事に拠って土地の所有権が移り、「地主小作関係」を作る結果になったが、それに拠っても村里共同体としての村里規模の自主的維持をはかっていた。

その大地主の所有する小作農地を、小作人の所有に移す事が、すなわち「農地解放」で在った。
平常時にはけしてやり得ない改革だが、なにせ敗戦国である。
占領軍に対し、地主も嫌も応も無かった。

結果、貧しい小作農家は、「降ってわいた幸運」で収入も増え、彼らを主力に消費は増加する。

暫くすると、土地を売って現金を掴む者、アパートやマンションの経営に乗り出す者、経済活動の一郭に占める「開放農地」の役わりは、大きく、効果的に波及していった。

これを境に、日本は、経済的繁栄を謳歌し、やがて「世界有数の経済大国」への道を歩み続けた。

勿論、少し遅れて発展した優秀な製品を作り出す「工業技術」なども、その要因では大いにあるが、土地の効率的活用なくしては、それも望めなかったのではないか。

つまり、中小企業の工場用地一つとっても取得が楽になったのである。
しかしこの繁栄の歯車も、四十年間も回り続けると加熱して来る。
「バブル経済」の始まりである。

その後の出来事は、記憶に新しい。

コーンパイプの男（ダグラス・マッカーサー）の置き土産は、長い、長い導火線を辿り続けた後に、見事、はじけた。」のである。

この導火線に赤々と火を灯したのは、皮肉にも東西冷戦が熱をもって表面化した朝鮮半島の「不幸」な出来事だった。

北を支援するソ連と中国を主力とする「共産主義」対、南を支援する米国を中心とする「資本主義」との代理戦争に、近隣の朝鮮半島が舞台とされてしまった事が、日本に「特需景気」をもたらし、戦後復興の第一歩を踏み出す力となった事は事実である。

他国の不幸が結果的に日本経済の恵みとなった事は「手離しでは喜べない」事実であるが、少なくともこれは日本が引き起こした事ではない。

バブル経済が起こり、やがて導火線は燃え尽き、見事はじけて、日本は一つの転機を迎えた。
「土地神話」が、終わりを告げたのである。
それが、今日まで十五・六年にも及ぶ長い不況の始まりでもある。

バブル経済が崩壊して、「資産価値」と言う富が、日本中から消えて行った。
地価や株価が半分に成り、やがて三分の一に成り、日本経済の「活力」は失われた。
これが、経済大国から借金大国と呼ばれる変身の始まりだった。

政策には良い面と悪い面が必ず伴うもので、別の見方をすれば農地解放は良い事ばかりではない。

一方でこの農地解放が農地の所有権の細分化に結び付き、小規模耕作地の農家が多数出現した事に拠る農作の非効率化を指摘する意見もある。

現実に他国と比べ、一戸辺りの耕作面積の小ささは農作の効率化の枷と成って輸入農作物と比べ生産コストが高コストと成って居て、農地解放の負の部分である。

しかしながら、この負の部分だけを今になって挙げ連ねて農地解放を悪政と結論付けるのは余りにも単純である。

戦後の経済史に於ける農地解放に拠る確かな経済発展の起爆剤的役割を、全否定してしまって良いのだろうか？

人は本来「群れる動物（群れ社会の生き物）」である。
つまり群れは「その人間が生きて行く上での寄り所」になる。

人類にとって、「群れ」は「生存本能」とほんど同じ意味を持つ記憶である。
遠い昔から群れで生活した記憶は、永く生存に直結していたから人間の本能に深く染み込んでいても不思議は無い。

人種が違っても、付き合って見れば個人個人の時は結構仲良く出きるのだが、これが部族単位、民族単位と成ると途端に群れの論理に成って憎しみ合う。

その根底に在るのが、本能的に守ろうとする遠い昔の「群れの記憶」なのではないだろうか？

欧米の個人主義を取り入れた明治維新の文明開化まで、日本の津々浦々は「村社会」と言う「村落共生の群れ社会」だった。
その「村落共生の群れ社会」の意識が、戦後の混乱の復興期に本能的に顔を出す。

戦後の日本の目覚しい経済発展の要素の一部として、焼け野が原から立ち上がった戦後直ぐの日本人は遠い昔から群れで生活した記憶をよみがえらせる。

大企業はともかく中小零細や個人事業主は立ち上げた企業や事業の中に「擬似の群れ」を構築して労使協調して「うちの会社、うちの会社。」と忠誠を注ぎ込み、チームワーク良く企業も経済も発展させた。

所が、日本経済の発展に連れて「少し儲かり始める」と欲の深い経営者が現れて富を独占し始め、上手く機能していた「擬似の群れ関係」を破壊してまで「労使関係」と言う味気ない立場を中小零細企業や個人事業にまで持ち込んで、労使協調の日本型「擬似の群れ企業」は消滅させてしまった。

少なくとも、バブル崩壊以前の企業はその規模に関わらずある種の忠誠心を持った「擬似の群れ」だった。

つまり、「生き行く為の群れとしての寄り所」であるから、個人と企業が一蓮托生の意識で企業への忠誠心も今よりは遥かに在ったのである。

実はこの「群れ社会意識」は、強力な「社会安全の要素」でもある側面を持っていた。

考えて欲しいが、群れの最小単位は家庭であり近頃蔓延する「私権意識」よりも「家庭と言う群れを優先する意識」が強ければ、何か事件を起こして「家族や親戚に迷惑を掛けられない」と、自重する抑止効果を得られる。

所が、現代の余りのも強い「私権意識」は、家族や親戚への迷惑は思い到らないで、只々短絡的に個人の感情で行動する愚を犯す事になる。

米国型競争経済は、儲けるには何でも有りの殺伐とした「私権意識社会」を生み出した。

果たして、現代の余りのも強い「欧米型の私権意識」を安易な時代意識で「今はそう言う時代だ」と、判ったように「かたずけ」て良いものだろうか？
行き過ぎた「私権意識」が、衝撃的な事件を生む背景にある事を、人々はもっと考えるべきである。

ここでキツく言って置きたいが、政治は経済だけではない。

社会と言うもの全般の治世を司る事が政治であり、我が国では、古来政治をする事は「まつりごと（祭事）」と言い、治世を司る事は神の代行をする神事だった。

ほんの少し昔、日本は「外国に負けない為に」と「富国強兵」の名の下に国策を推し進め、その結果領土は広がり、富は財閥と軍閥が独占し、一部の財閥と軍部は確かに良い思いをした。

その結果、国民は国が富めば「いずれ豊かに成る」と希望だけを持たされて、実情は、長年「娘を遊郭に売る生活」を強いられて、一度も良い思いをする事無く昭和二十年八月の敗戦を迎えた。

つまり、「富国強兵」は「富民強兵」では無いのである。
にも関わらず、最近、またゾロ「国際競争力」の名の下に、一部大企業の優遇策を実行し、格差社会が進行している。

戦後も六十年間以上を経過して、過去を知らない若い人が増えている。
間違えてもらっては困るが、国が富む事と国民が富む事はかならずしも一致しない。

政府は、段々に「末端まで景気が廻る」と言うが、大企業の「国際競争力」を維持するには、「低賃金の効率的労働が半永久的に続く」と言う絶対条件が必要である。

つまり、現在の政権政党・自民党の政策は、過去の「富国強兵政策」を「国際競争力政策」に置き換えただけである。

民主国家・日本国の民衆は、明治維新以後のおよそ八十年間弱、民衆が騙された手法に、再び「騙され様」としてはいまいか？

「富国強兵」の名の下に、財閥を育てた過去の日本がどう言う結果になったのかは、誰でも知っている。
結局の所、益々財閥に都合の良い政治が行なわれて軍事国家色が強くなり、破滅の道を選ぶ結果になった。

それが敗戦でご破算に成り、戦後の中小企業に活力があった時代は日本経済全体が活況だった。
それを稚拙な金融政策で見捨てて来た。
多くの人々の受け皿（働き口）は中小零細企業で、採用の選別を前提とする大企業ではない。

国際競争力の確保は、地に足の付いた長期的な国力の維持発展の為にも、底辺の中小零細企業の重点育成を強化する道が在った筈で、それなら未来の若者に等しくチャンスと夢の場所を与えられた筈である。

古来、血統のブランドはそれだけで世間に通用した。
日本は長い事血統を基準に世の中が廻わり、そこからはみ出た者は幾ら有能でもほとんどの場合排除されて来た。
一歩譲って、立派な祖先と言えども、それが子孫の現実評価と「何の関わりがある」と言うのか？

あくまでも、征服氏族側の支配の理屈だった事は、間違いない。
それが二千年に及び、染み付いた意識となって傍目みっともない事が、今日でも疑問を挟まず繰り広げられている。

繰り返される様々な人生を繋いで今日に至り、貴方は今を生きている。
我輩も、正しく同じ人生を全うする筈で有る。
そこには偶然も必然も無い、在るのは「いかに生きるか」と言う壮大なテーマだけで有る。

心すべきは、自らが生きた事に拠って「何を残したか」と言う事である。
しかしながら、その一生は大皇帝と言えどもわずか五十年～百年の事で、目先の利を追っ者は必ず後の評価にその事実は隠せない。
それどころか、権力を持ったものほど、犯した罪は大きい。

現在の官庁組織の最悪な事は、正義より組織防衛を優先する事である。
その為には、嘘の上に嘘を重ねても、けして失敗は認めない。
この裏側に存在するのが、「お上（神）の論理」であり、「お上に間違いはない」と言う原則論を押し通す有史以来の「神話の論理」で有る。

この為に失敗は隠され、従って反省は成されない。
この繰り返しが、「失敗したら隠せばよい」と言う無責任な施策を生み出す。
つまり彼らと庶民とは、最初から価値観が違うのである。
そこを庶民が心して掛からねば、後悔する事になる。

人間、先入観が出来ると、中々「それが間違いではないか？」と、疑う事が出来なくなる。

バカバカしい事に、この国では永い事、血統が良いだけで「偉い人」とされて来た。
二千年前の亡霊が未だに出没している訳だが、この国ほど血統に価値があり、その血統を利用され易い国は中々無い。

全く能力に不足が有っても、その人間の血統が良ければ手放しで価値を認めたがるのが日本人である。
従って、この歴史物語に登場しない無能な指導者は、ごまんと存在する。
いゃ、そちらの方が「数千数万」と遥かに多い筈である。

この二千年に余る血統至上主義、冷静に見ている我輩にすれば喜劇にしか見えない。
酷い話になると、地域住民の自治組織である自治会の区長・自治会長まで、親子何代にも世襲みたいに続いて居る。

こう言っては何んだが、我輩が見る限り、この二千年に余る血統至上主義の歴史の当事者は、持ち上げる方も持ち上げられる方も至極真面目にその時代を生きて居る事であろうが、その実それは「滑稽極まりない喜劇」である。

確かに秩序を維持する効果はあるが、産まれに拠って有無を言わさず「その人間の一生が決まる」と言うのは不条理な話である。

しかしその不条理に当事者が全く気が付かず、到って真面目に「守ろう」とする姿は現代人の我輩の感覚では滑稽でさえあるが、その事に疑いを挟まないのは、もう或る種の「血統信仰」とさえ思えてくる。

そう成ると、例えそれが血統故の悲劇であろうとも、現代人の感覚では喜劇にしか見えない筈であるが、そうでもない所に日本人の哀しさを感じる。
それでも、その血統至上主義が、当時の守るべき常識だったのである。

明治維新以後だけを数えても、三代四代と続く政治家貴族・官僚貴族、と言う新たな血のブランドが固定しつつある。

現総理大臣の小泉純一郎氏も政治家の家系三代目で、逓信大臣を務めた小泉又次郎氏（刺青又次郎）を祖父にもち、小泉家に婿養子に入った代議士・小泉（旧姓・鮫島氏）純也氏の息子で有る。

そして小泉（旧姓・鮫島氏）純也氏は、あの「北朝鮮帰還事業」を積極的に進めた日本側の最高責任者だった。

地盤も看板も受け継いだ上で、口先はともかく真面目に働いて僅かな収入を得る庶民生活とは遠い所で、生まれも育ちも支配者で有る。

演説巧者の点で、ヒトラーも小泉純一郎氏も演説で国民の同調性を煽（あお）る術（すべ）に長けていた。

しかしそれは、世間で言う「口が上手い」と言う事で、演説で国民の同調性を煽（あお）る術（すべ）に長けていても、それだけで人柄が誠実とは限らない。

国家を運営する者は、なるべく利巧に越した事は無いが、利巧と言う表現には性質（タチ）があり、悪賢いのも利巧の一種で有る。
学歴や血筋だけは資質は推し量れない。
しかしその辺りは、残念ながら遣らして観るしか試しようが無い。

繰り返すが、「何もそこまでして・・」と思うのが、健全な人間で有る。
それを思わないで、どんな手を使っても目的を遂げようとするのが鵺（ぬえ）である。

愚民は読解力に欠けるせいか、単語演説を「判り易い」と言う。
ヒトラーも小泉純一郎氏も「判り易い演説」の名手だったが、見事に国民の救世期待を裏切った。

愚民は救世主を待望し、裏切り続けられても「今度こそは」と夢を棄てないが、熾烈な権力抗争を生き抜いて来た者に善良な救世主は似合わない。

もう好い加減に救世主を待望するのは止めた方が良い。
つまり非情に徹した権力の権化だからこそ闘争に打ち勝ち、その権力の座に就いたのだから己の権力の為にその才を発揮する。

そしてその野心の為に犠牲になるのは、そのまがい物の救世主を待望した愚民である。

妖怪には人の心は無い。
もし、そんな不健全な心で、「痛みに堪えろ」と言い、例え目的を達してもそれを手柄と評価するのはいかがな物か？
それともわが国の民衆は、もう他人を思いやる心が無くなってしまったのか？

こうやって日本の歴史を見て来ると、日本人が如何に「建前」にばかりに拘って居るかが判る。

余りにも一民族丸々の人間が、その「建前」を普通の事のように受け入れて、不思議に思わない所が問題なのである。
つまり、「建前」でものを言いながら本音で違う行動をするから、そこが外国人に理解されない点である。

日本は神代の昔から、武力ではなく「大王（おおきみ・天皇）の威光（信仰的な精神世界）で国を治める」と言う、理想主義的な信仰を利用したところから国の形態が成立した経緯があり、「建前」に重きを置く民族である。

それは「建前」で物を言うから、内容は立派である。
例えば米国の銃社会を批判するに、その前提は「建前の精神世界」である。

乱射事件が起きると、銃の規制より護身用所持に走る米国民を安易に「建前」で批判する。
しかし、これは諸外国と比較すると、ある面日本人の独り善がり的なところである。

勿論「建前」だから日本人の言い分の内容は立派だが、国際社会では、もっとリアル（現実）な考えかを持つ民族の方が遥かに多いのである。

何故なら、「建前の精神世界」でも毎日のように無差別通り魔殺人は起き、暴力団は容易に拳銃を所持している。
そこまで行かなくても、大企業の営利主義によるトラブル隠しは、例え「間接殺人になろうか」と言う危険なものでも、平気で隠そうとする。

国民の「範」足るべき代議士から高級官僚、警察官から教師まで、犯罪またはルール違反をする度に、イレギラー（特殊）だと「建前の精神世界」に逃げ込んで、物事の本質を見ようとしない。

そうしたイレギラー（特殊）の当事者は何も特殊な人間では無い。むしろ何処にでも居る普通の人間である。

日本人は、何か事あるごとに、それは「有るべきでない事」だから、自分達は立派な民族で、そんな悪い奴は「日本人としてイレギラー（特殊）である」と言い続け、その「建前の精神世界」を持たない国は「おかしな国だ」と主張し続けている。

所が外国が外から見ると、その日本や日本人の現状に「建前」と乖離（かいり・かけ離れている）している行動の事実が、日常的にあるから、公式発言はとても信じられないのである。

そして、その文化を「独自文化だから理解しろ」と言うのは、日本人の傲慢（ごうまん）である。

基本的に日本人は腹芸や以心伝心が高等と考える人種で、旗色やイエス・ノーを明言せず「様子見曖昧（ようすみあいまい）が徳」と考える文化を持つ人種である。

日本人にとって、「検討します（考えて置きます）」のほとんどは、実質「ノー」の意味である。
従って次に遭った時には「その課題への回答の用意」は無い。

日本には島国日本人気質である「謙譲の美徳（控え目の美）」と言う独特な考え方がある。

辞書を引いて見ると、「謙譲（けんじょう）」とは、「へりくだり譲る事、また、控えめである様。」と書いてあり、つまりは良いも悪いも争いを避ける為に、主張に控え目の奥ゆかしさを出す日本独特の「まぁまぁ体質」である。

そうした感性がまったく無い外国人に「あいつ等、謙譲の美徳（控えめの美）と言うものを知らないのか？」と言った所で、その日本人気質が正しくて相手国人が悪いなどと言っても、他国に通用しない感性（気質）など主張しても一人善がりである。

他国では「良くぞ言った」と褒められる事を、独特な考え方「謙譲の美徳（控え目の美）」が強いから、たまに外交で強い主張をして相手を怒らせると、その主張をした者が「相手に対する配慮が足りない」と悪者にされる。

こんな日本国内意外は何処にも通用しない一人善がりを「最善の態度である」と考えているから相手にして見れば「余り主張しない大人しい奴等」で、他国から一方的に言われっ放しになる。

本来、外交交渉に於ける日本の態度は、他国同様の「言うべき事はハッキリ言う」とする「国際標準」であるべきだが、日本式の「謙譲の美徳（控え目の美）」を、稚拙にも「そんな文化が無い相手」にまで発揮しようとする。

その根底に流れているのが、単一日本民族の成立過程で起こった三つ巴の多民族の地だった事に拠る対立回避の知恵だったからであるが、それ故に誓約（うけい）文化やそこから派生した氏族社会の稚児小姓（ちごこしょう）風習などで信頼関係の担保を構築する術（すべ）を考案した。

しかしお隣の中国では、対・不対（トェ・プトェ/はい・いいえ)や好・不好（ハオ・プハオ/良い・悪い）、米国ではイエス・オア・ノウが意志疎通の基本であるから、次回遭った時に日本の「検討します（考えて置きます）」の回答を請求する。

正に日本の常識は世界の非常識であるが、それを「相手国が理解している」と勝手に思い込んで日本外交は押し通そうとし、他国の信用を失いし続ける愚を犯している。

にも関わらず、仕舞いには「その位の事が何で判らないのだ」と逆に怒り出すのが日本人の世界的評価で、つまり日本人の国際化は、腹芸や以心伝心の意識を持ち続けている間は期待薄である。

まぁ、何処の民族、何処の国家も独善的ではあるから、互いにそれを言い立てても永久に話は噛み合わない。
もし日本と言う我が国が大人の民族・大人の国家なら、まずは己（おのれ）から改めるべきではないだろうか？

それとも今まで通り「日本の固有文化なのだから何が悪い」と、妖しげな建前を振りかざし続ける民族・国家なのだろうか？

この国は「建前」に重きを置く国で、日本の過去は、「建前」の上では美しくなければならない。
そう言う「建前」発想の元で、歴史を残そうとする。

それが現代でも、「国民を導く正しい政治手法だ」と、頑（かたく）なに信じている指導者や学者の多い国でもある。
これは、戦時中の大本営発表である「いたずらに不安を与えたくない」と言う誠意のすり替え論理と、差して変わらない。

至近の例としては、多数の現地県民の証言があるにも関わらず、集団自決に「軍に強制は無かった」として、戦後永く教科書に記載されていた「沖縄戦での集団自決に軍の強制があった」とする文言が「削除」された。

そこまで行かなくても、都合の悪い事は先送りにするか、「無かった事」として存在を認めない。
無責任な事に、無い事には論議は起きないし、その事を解決する労力も要らない。

所が、それで済む訳も無く、「無かった事」としてして居る間は、無い事だから追求も対処も出来ないし対処方法も論議されないから、ほとんどの場合は「手遅れ状態」で表面化する。
言わば、誰かさんが言っている「美しい国」は、厚化粧と補正下着、整形手術と履歴詐称の塊ではないだろうか？

近頃「無縁社会」と言う情況が社会問題に成っている。
哀しい事に、この無縁社会（むえんしゃかい）が「孤独死」とセットに成っている。

無縁とは「親身になる身内が居ない」と言う事で、これは「共生社会」だった日本人の心が欧米の刹那的な個人思想に変わってしまった事に他ならない。

事の本質に迫れば、実（じつ）の無い善意だけでの「親身」は綺麗事で、戦後の集団就職で地方の若者が減少し「群れ婚状態の村落共生社会」を失った時から「無縁社会」の足音がヒタヒタと迫って来た。

日本の農漁村部に永く続いていた村落共生社会は、「親身（しんみ）の群れ」である。
誓約（うけい）の本質は性交に拠る異部族の群れの一体化で、「親身（しんみ）」の基本的な意味合いを辞書で引くと近親（近い身内）血筋や結婚などで近しく繋（つな）がっている人となる。

身内の次には、肉親であるかのように細（こま）やかな心使いをする事、または「その様を親身と言う」とあり、「親身（しんみ）」には結婚に準ずる意味合いがあり、「その様＝親身」を具体的に具現化すれば「親身＝性交」の意味が見えて来る。

つまり村落共生社会に於ける誓約（うけい）に拠る群れの一体化は一村身内感覚の「夜這いの合意」で成立していて、今でこそ「親身＝他人の好意」と簡単に意味つけているが、本来の「親身（しんみ）に成る」と言うのは具体的な「その様」を言うのである。

その誓約（うけい）に拠る群れ社会が消滅して「親身に成る要素」を失えば「隣は何をする者ぞ？」の只の他人で、綺麗事は言っても実質的に互いの間に縁など無い。

つまり人間は欲の深い生き物で、昔の群れ社会ならともかく只の隣人同士の間柄なんてものは、いざ蓋を開けて見ると残念ながら「嘘で固めた間柄」なんて事が多いのである。

一方を得れば他方を失うのが世の常で、無縁社会（むえんしゃかい）と言う社会傾向を認識すると、村落共生社会はまんざら非難されるばかりの社会では無かったような気がする。

戦後の刹那的な個人思想が「家族」と言う単位を軽く見る傾向を生み、目先の自由を謳歌したいが為に単身生活を選択する者が急増している。

戦後の一時期はまだ、隣近所付き合いや企業に団体と言った縁が存在した。
しかし隣近所付き合いは希薄な社会となり、企業や団体の縁は在職している間だけの関係で退職すれば一気に社会との縁も失う。

そして欧米の刹那的な個人思想が社会の主流になると、職場や労働団体の縁も非正規雇用の増加の中で希薄なものになり、合わせて近隣との関わりを嫌い「隣は何をする者ぞ？」の無縁社会（むえんしゃかい）が一般的に成って行く。

非正規雇用の拡大で、正規雇用機会を失った男性が増加して家庭を持てなく成った事もあり、近い将来男性の三人に一人、女性の四人に一人が「生涯独身」と言う予測もある。

問題解決には社会構造の抜本見直しが必要で、実体の無い綺麗事の精神論の善意を幾ら叫んでも、この国に於ける「孤独死」は、年々増加しているのだ。

日本人は、明治維新と敗戦の二度のトラウマから「新しい物のみが正義」と言う風潮が浸透している。
しかし果たして、本当に新しい物だけが「正義」と言えるのだろうか？
自ら思考範囲を狭（せば）めたアンカリング効果は、周囲を正しく見渡す事を阻害するのである。

我輩は、安保闘争末期の学生時代をノンポリで過ごした。
むしろ彼らの偏った思考による闘争には批判的だった。
その我輩が、確信を持って言う。
洋の東西を問わず、わが国を含め、政府が正義だった事実は過去に一度も無い。

それを巧妙に演出して、あたかもある様に見せかけるのが唯一政府の仕事である。
その幻想に過ぎない事を前提に、庶民は物を考えてはいけない。
本来、ここはせめぎ合いの部分である。

始末が悪い事に、権力者の誤解による自惚れは身勝手な判断となって言動に反映される。
つまりそれは、或る種の思考を基に「正しい事」と思い込まれて確信的に成される権力者の悪事で有る。
従って罪の意識など彼らに無い。

一言だけ、強く言って置きたい。
我輩はこの物語で、多くの英雄を書き記（しる）して来た。
しかし彼らのほとんどが、大儀の為に妻子や父母すら守れずに死んで行った。

後の世の世間は、彼らの「名声のみ」を評価するが、妻子や父母すら守れずに生きた事と、貧しく平凡だが、確り妻子を養い父母に孝行し、生きた者と、いずれが真の英雄なりしか？その事を、正面から「問うて観たい」気がするのである。

悲しい事に、維新の時の浪士隊（新撰組）にしても、大戦時の兵士にしても、「侍でありたい。軍人だありたい。」に忠実だったのは身分が低い、または階級の低い、素朴な人々だった。

それに引き換え上の方は、結構ずる賢く立ち回って、世渡りをしていた。
所詮、権力者の考える事はその程度に厚顔である。

我輩が本当に真相に辿り着いたかどうかは、永遠に謎で有る。
あくまでも全て文献に拠る推論で有って、現実にその場には居た訳ではなく、残された文献そのものも多分に脚色されていて、確実とは言えない。歴史とはそう言うものである。

これはいささか難しい要素を含んでいるが、この物語の主役・勘解由小路（賀茂）の存在に幾らか関わりがあるので、問題意識として提起して置く。

現在の日本は、またまた平和憲法の建前に嵌って、諜報戦略的には「丸裸だ」と言われている。それが「良いか悪いか」は意見が分かれる所であろうが、「丸裸」とは遺憾とも頼りない。

天皇・公家も、将軍・大名家も、血統を秩序基準に成立して来た。
つまり、日本の国家秩序は、執念とも言うべきこの「血統至上主義」に拠って二千年も維持されて来た。
それでその意識が日本民族に染み付き、血統のブランドに特に拘る特異な人種に成った。

しかしこの「血統至上主義」、現代民主国家に於いては合理性がない。
いや、むしろ弊害でさえある。
今や代議士の子息・孫と言う「血統」の理由だけで判断基準にする、新しい「政治氏族制度」が成立しつつあるのだ。

結局の所、欲に駆られて鵺（ぬえ）や鬼になるのは人間の本性かも知れない。
嫌、そんな結論は、正直この物語には「相応しくない」と想うのだが・・・・。

戦後も六十年を過ぎ、新たな政治家世襲王朝と官僚貴族に拠る専横政治が跋扈（ばっこ）し、格差社会が出現しつつある。
まさに彼らは、現代の鵺（ぬえ）である。

そろそろこの現代にも、二千年の時を隔てて隼人の英雄がよみがえり、岩戸を開けて日本の未来を明るくしてもらいたいものだ。

完

・・・・【第一巻】に戻る。

【参考資料】
日本民族の同化過程は、日本列島の「血液型分布にも現れている」と言う。日本人の血液型は、一般におよそ四対三対二対一の比率で有る。

日本人の血液型の割合は、大体A型が38%（AA型が8%、AO型30%）、O型が30%、B型が22%（BB型が3%、B0型が19%)、AB型が9% ただし、血液型は二種類の遺伝子の組み合わせなので、A型でも生粋の AA型と AO型がいる。（B型も同じ）

早い時期に移って来て、最初にいた列島の先住民族が占有率二十%のB型で、B型因子は北方から朝鮮半島を経て民族が渡来した物で、東北・北陸・中部地方に多く、西方に向かうに従って減少しており、これが先住民族「蝦夷の基本的血液型」と思われる。

次に入って来たのが、占有率四十%のA型で、A型因子は、九州の北部に多く・中国（鳥取）・四国（愛媛）に分布し、漸次東方に進出してきた。東北に向かうにつれて占有率が減少　これが、「加羅族の基本的血液型」と思われる。

最後にやって来たのが占有率三十%のO型で、O型因子は九州南部・太平洋沿岸の県に多く、太平洋諸島に住んでいた民族（O型の多い太平洋型）が南方から渡来した。これが「呉族の基本的血液型（モンゴロイド）」と思われ、北米及び中南米の原住民に極端に多い血液型である。

そしてこの三つの民族は、言語の上からも、習俗の上からも南方要素と北方要素とを混在して現在の日本人の祖先を形成するに至った。全体の十%を占めるAB型因子は混血新型因子である。

【日本人】【モンゴル人】　【韓国人】　【アメリカ人】【南北アメリカ大陸純粋原住民】
O型　30.7%　 O型　32.5% 　O型　34.5 % 　O型　41.0%　　O型　100%と言われている
A型　38.1%　 A型　22.3% 　A型　28.0% 　　A型　44.0%
B型　21.8%　 B型　36.4% 　B型　27.0% 　　B型　12.0%
AB型　9.4%　AB型　8.8% 　AB型 10.5% 　AB型　3.0%

【あとがき】

信仰も思想も、個人の自由である。それで「救われる方に」とやかく言うつもりはない。筆者は、信仰に於いても思想に於いても「無頼の徒」である。従って、そうした類のいかなる物にも組さない。しかしながら、紛れも無き日本男児であり、国を憂う気持ちに偽りは無い。
信仰も思想も、利用する側とされる側の為に存在する物で、およそ、純粋で美しい心の持ち主ほど、哀しいかな「利用する側の真の目的」を見抜けない。
胸に手を当てて考えて欲しい。本来、神も悪魔も貴方自身で有る事を・・・・。それを、他人の作った神に万能のごとく頼るから、「自分の生き方に責任がもてなくなる事に」、思い到って欲しい。

筆者は皇室を軽んじているのではない。むしろ国家の象徴として、制約の中で日々努力される皇室の方々の、真摯な努力には頭が下がる思いである。願わくば、「幸せにお過ごし頂きたい。」と願っている。

話が変わる。企業経営者も同じ事だが、為政者は強いリーダーを装い「自らを伝説化する事」で強力な権限を有する。大概の所、その強力な存在を喜ぶ者が多いからで、正に永い間に植えつけられた「庶民感覚」だからだ。「英雄待望論」と言えば格好が良いが、二千年に及ぶ血の支配が骨身に染みているのだ。

哀れな事に、見下す者を好んで作りたがる習性が出来てしまっている。その染み付いた好みで為政者を選び、そしてその相手が、「酷い奴だ」と中々気が付かない御人好しでもある。

最近民放のテレビ討論の場で、「恐ろしい物」を見た。
格差社会の現状についての討論の中で、小泉(首相)政治の五年間が「格差社会を生み出した」との発言に対する、与党議員の発言と司会者の同意である。

いわく「あれは小泉政治の責任ではない。たまたま少子高齢化が重なっただけだ。」と発言、つまり高齢化に拠る負担が増えたのは「政府の責任では無い」がごとき言い分である。

対して司会者は、「その一面も確かにある。」と同意した。
これは、ばかげた討論で、彼らの「正体見たり。」で有る。

何故なら、「起こるべき予測にあらかじめ対応して舵取りをする」のが、責任ある政治家と官僚の役目では無いか。
予測される事の対処を五年間放置し、「時期的に巡り合わせた物だから仕方が無い。」と居直っている。

通常、工事を始める時はあらかじめ安全ネットを用意する。確率が低くても万全を期して工事に入るのが、定められた約束事で、社会的に至極当然な事である。処が、現政権の五年間は安全を無視して「規制緩和型自由経済」と言う工事を始めてしまった。

あるテレビ番組で、学者大臣が「格差社会が悪い事とは思わない。」と言い放った。彼の言い分だと、「努力した者が報われるのが正しい社会だ」と言うのである。

チョット待って欲しい。彼の言い分だと、戦後の焼け跡復興から高度成長経済まで、走り続けた人々が「努力をしていなかった事に」なる。現在、この走り続けた世代の処遇が「報われない方向に進んでいる」から問題なのではないのか？

学者大臣は、取って付けた様に「それでもどうしても生活出来ない人のセーフティネットは必要で、考えて行かねばなりませんが。」と言い足した。この発言、大学教授までした人間として恥ずかしくないだろうか？

セーフティネットは、事を起こす前にあらかじめ手当てしておくのが当り前で、政府の失政が原因で、毎年数万人が亡くなってから検討する性質の物ではないだろう。それを、恥ずかしげも無く「今から構築してゆく課題だ」と言う。やっちゃって、結果が出てから対策を講じる「泥縄式」が、日頃えらそうな事を言っている男の稚拙な弁明で有る。

国民は自分達の未来を、彼らに託すべきではない。
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