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【政府の犬（官憲）表現は由緒正しい】

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【政府の犬（官憲）表現は由緒正しい】

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【政府の犬（官憲）は由緒正しい】

我が国では、官憲を称して「犬」と呼ぶ風習があるが、これは本来侮蔑（ぶべつ）した意味ではない。

これを「侮蔑（ぶべつ）」と取るのは歴史認識の欠如で、実はこの「犬」、非常に由緒正しい犬神の事である。

大陸とは海峡を隔てた日本列島に在って、ライオン（獅子/しし）やタイガー（虎/とら）、クロコダイル（鰐/わに）の類は生息せず、肉食の猛獣は山犬（狼/オオカミ＝大神）だけだった。

つまり山犬（狼/オオカミ＝大神）が、列島の民にとっては襲われたら一溜まりも無い最大の恐れ（畏怖）の対象だった。

その恐れ（畏怖）の対象が、同じく山岳地帯を徘徊する陰陽修験道師と重ね合わされて信仰の対象に成った。

犬はつまり狼（おおかみ）で、狼神社に於いて狼が「神の使いである」と言う思想はどこから来たか?
どうも密教・修験道にその源が有る。

過（か）って医学の発達していない時代、庶民の間では寺や神社（小祠）と同じくらい修験道師（山伏）は重要な存在だったのである。

昔、病や予期せぬ怪我は「祟（たた）り」と考えられ、素朴で信仰深い庶民は恐れ（畏怖）ていた。

つまり、山深い里にまで分け入る修験の山伏は、降りかかる祟（たた）りを回避する為の「庶民の頼り甲斐ある拠り所」だった。

その修験道の山伏達は、渡来した様々な知識と宗教を駆使して呪詛を行い、庶民の平穏「祟（たた）り祓い」を願って信頼を勝ち得た。

一例を挙げれば、奇跡である。

この奇跡には、現在は周知の事実となっている、東洋医学の身体の壷刺激による治療効果、針灸治療、などが含まれ、当時としては劇的な回復効果を「奇跡」と取る向きも多かった。

中華文明を携えて来た暦学に堪能な者が事前に皆既日食を知っていれば太陽を消せる奇跡も演出できる類の物で、気象学を身に着けていれば雨乞い降雨の奇跡も演出できるのである。

つまり修験（山伏）道師は、映画「ブッシュマン」のごとき無知の衝撃を、奇跡として信仰に結びつける誘導をした。

当然ながら、人間は無知の現象に畏怖を感じる。

事実、こうした治療術は、大陸から密教系仏教と伴にもたらされた修験道師、修験僧（山伏）の独占する漢方医術であり、当初は、「だれだれ様は、体に触れただけで病を治した」と大げさに喧伝され、信仰の対象となった。

それが、何代かの時を経ると、民衆の心の中で一人歩きし、現在では東洋医学の身体の壷刺激による治療効果、針灸治療とはその存在を知りつつも、結びつける事は無い。

そこで、密教・修験道の「山伏」は、その山岳信仰から山岳の主「日本狼」と重ね合わせて「神の使い」と敬（うやま）われて行った。

従って、その根底に流れている密教の「北辰・北斗信仰の使い」が狼信仰で、｛狼＝オオカミ＝大神｝と言う訓読みの意味合いもある。

当時の修験者は鉱物や薬草の最先端知識を駆使する科学者であり、宗教を通して精神をケアするカウンセラーだった。
同時に、彼ら修験者の正体が武術を修めた「影の官憲」で有る事は、暗黙の合意の上で有った。

この狗（いぬ＝犬）の文字は犬神信仰に通じ、加羅族（からぞく/農耕山岳民族）・邪馬台国を平定して「神武朝・大和朝廷を起こした」とされる呉族系（ごぞく/海洋民族)・狗奴国（くなくに）の国号にも使われている。

征服部族の長が大和朝廷（ヤマト王権）の神々であり、修験者はその使いである。

「敬いと恐れ」は神の原点であるから、狼信仰が成立して犬神＝官憲の意味が確立した。

北斗・北辰の天之御中主神（あめのみなかぬしのかみ）を修した陰陽修験導師は、信仰上が「犬神の使い」で現実は帝の命を受けた「工作機関の官憲」であるなら、後に江戸期の幕府隠密が「幕府の犬」と呼ばれる事もそれなりに由緒がある。

まぁ、官憲には権力の手先と治安維持の二面性があるから仕方が無いが、「官憲の犬」には「犬神」の畏怖尊敬の意味もあり、つまり歴史を良く知らないと警察・検察を侮蔑（ぶべつ）の意味で「犬」と呼んでしまう間違いを犯す。

もう一つ、官憲が犬と呼ばれるに相応しく由緒正しい有力な起源が存在するので併記する。

大化の改新以前（古墳時代）に、犬を飼養・使用する事を「業」とし、その能力を持って中央政権に仕えた「犬養部（いぬかひべ）」と言う部民がいた。

恐らくは犬を武力として良く使う一族が日本列島に渡り来てその犬使いの技術を生かして勢力を拡大、大和朝廷（ヤマト王権）成立時には有力部族となり、その職掌・犬養（いぬかひ）を持って現在で言う軍事・警察の職務を担っていた。

古来より狩猟や守衛を犬の使用目的として、犬養部（いぬかひべ）は存在していたのである。

「日本書紀」によれば、五百三十八年（安閑二年）屯倉（みやけ）の大量設置をうけて同時期に犬養部（いぬかひべ）は国々に設置された。

屯倉（みやけ）とは古墳時代に設けられた土地や人民の支配制度の一つで、大和朝廷（ヤマト王権）が直接支配した土地の出先機関の事を指す。

犬養部（いぬかひべ）を統率した伴造（とものみやつこ）に、県犬養連（こおりのいぬかひのむらじ/あがたのいぬかいむらじ）、海犬養連（あまいぬかひのむらじ）、若犬養連（わかいぬかひのむらじ）、阿曇犬養連（あずみのいぬかひのむらじ）の四氏が存在した事が伝わっている。

古代豪族・犬養氏は、この伴造（とものみやつこ）である。

県犬養氏（あがたのいぬかいうじ）は宮門、屯倉などの守衛に当たる犬養部を統率した伴造四氏族（とものみやつこよんしぞく）の一つで、大和朝廷（ヤマト王権）の直轄領である屯倉の守衛・管理を職としたため朝廷直轄地を意味する県（あがた）を犬養に冠したと考えられる。

伴造（とものみやつこ）とは、連（むらじ）とも重なり、また、連（むらじ）の下で大和朝廷（ヤマト王権）の各部司を分掌した豪族の尊称である。

造（みやつこ）と言う名称は国又は土地の造り主を意味し、連（むらじ）は連合の主を表す。

つまり、有力征服部族長出身の大和政権の有力構成メンバーで、大王（おおきみ・帝）に対する御門や臣王（おみおう）と同様な意味と考えられる。

伴造（とものみやつこ）には、秦氏（はた）、東漢氏（やまとのあや）、西文氏（かわちのふみ）など代表的な帰化氏族があり、他に、弓削（ゆげ）、矢集（やずめ）、服部（はとり）、犬養（いぬかい）、舂米（つきしね）、倭文（しとり）などの氏があり、これら氏族は、連（むらじ）、造（みやつこ）、直（あたい）、公（きみ）などの姓（かばね）を称した。

県犬養氏（あがたいぬかいうじ）は、神魂命（かむむすびのみこと）の後裔と称する神別氏族で、姓（かばね）は連（むらじ）であったが六百七十二年の壬申の乱に一族の大半が大海人皇子の舎人として功を立て、六百八十四年に行われた「八色の姓（やくさのかばね）」の制定にともなって宿禰姓（すくねのかばね）を改賜された。

尚、県犬養氏（あがたいぬかいうじ）が名乗る出雲の神々の御祖神・神魂命（かむむすびのみこと）の孫には、賀茂氏（賀茂県主/かもあがたぬし）の始祖であり、賀茂御祖神社（下鴨神社）の祭神・賀茂建角身命（かもたけつぬみのみこと）が居ると言う寸法である。

そして犬養氏（いぬかいうじ）が神魂命（かむむすびのみこと）の後裔で、賀茂氏（賀茂県主/かもあがたぬし）の始祖も神魂命（かむむすびのみこと）であるならば、賀茂（賀茂役君/かもえのきみ）・役小角（えんのおずぬ）の陰陽修験組織が官憲であり、官憲が「犬」と呼ばれても符合するのである。

「続日本紀」に拠ると、県犬養氏（あがたいぬかいうじ）は、藤原不比等（ふじわらのふひと）の妻であり、藤原光明子（光明皇后）・橘諸兄（たちばなのもろえ）の母である贈従一位・県犬養三千代や、聖武天皇夫人で安積親王（あさかしんのう）の母である正三位・県犬養広刀自（あがたのいぬかいのひろとじ）などが輩出され、天武大王（てんむおおきみ/天皇)～奈良時代中期にかけて有力な氏族であった事が知られている。

後世、屯倉(みやけ)の守衛に始まった犬養氏・犬養部は、後に犬を手放すとともに、屯倉(みやけ)の「守衛」により培って来た武芸を活かし、「軍事氏族としての色を強めて行った」と思われる。

その事が判るのが、有名な大化の改新の引き金となった蘇我入鹿（そがのいるか）暗殺のクーデター（乙巳の変）の参加者として、海犬養連勝麻呂（あまのいぬかいのむらじかつまろ）や葛城稚犬養（若犬養）連網田（かつらぎのわかいぬかいのむらじあみた）の名が見られる事で有る。

この軍事氏族犬養氏が皇統の血族とは異なった事から、直系の賀茂（葛城）の隠密組織「陰陽寮」が組織され、その後、皇胤（こういん）貴族（皇統の血族）である平氏や源氏に取って代わられる事になる。

いずれにしても犬養部（いぬかひべ）と陰陽師は、庶民にとっては神（上）の使い＝官憲である。

犬神の「神が外れて」ただの「犬」になってしまったのは、正に庶民の呪縛が解け、「敬いと恐れ」の気持ちを失ったからではないだろうか？

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＝＝＝＝(日本史異聞シリーズ）第四作＝＝＝＝
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非道の権力者・頼朝の妻
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＝＝＝＝(日本史異聞シリーズ）第二作＝＝＝＝
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うその中の真実・飛鳥時代へのなぞ
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