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（謎の豪族・宇佐岐（うさぎ）氏にまつわる噂）

【謎の豪族・宇佐岐（うさぎ）氏にまつわる噂】＊＊＊＊【謎の豪族・宇佐岐（うさぎ）氏にまつわる噂】＊＊＊＊【謎の豪族・宇佐岐（うさぎ）氏にまつわる噂】＊＊＊＊

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＊＊＊【歴史のミステリー】＊＊＊＊＊＊＊＊＊

【仮説・宇佐岐（うさぎ）氏＝須佐王（スサノウ）説】

（謎の豪族・宇佐岐（うさぎ）氏にまつわる噂）
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＊＊＊【歴史のミステリー】＊＊＊＊＊＊＊＊＊

【仮説・宇佐岐（うさぎ）氏＝須佐王（スサノウ）説】

（謎の豪族・宇佐岐（うさぎ）氏にまつわる噂）



◇◆◇◆◇仮説・宇佐岐（うさぎ）氏＝須佐王（スサノウ）説◆◇◆◇◆

そもそもの天岩戸伝説に拠ると、陸地を支配する「天照大神」が岩戸に籠もった原因は、海を支配する弟神、「須佐之男（スサノオ）の命（みこと）の度重なる悪行に拠る」とされている。

牛頭天皇（スサノオ）とも表記され、平穏な世界に災いをもたらす弟神、「須佐之男（スサノオ）の命（みこと）」は、何を暗示しているのか？

憶測であるが、多分、少し早く土着した農耕山岳部族（先住渡来民族・天の一族（天孫族）と言う加羅系族）と後から海を渡り来た進入部族（海洋民族・隼人族と言う呉系族）の「対立の構図」を表していると考えられる。

つまり、後続の海洋進入部族が、須佐之男（スサノウ）の一族と位置づけられはしないか？

天の一族の事を、天つ神（あまっかみ）とも言うが、それでは天の一族全てが神に成ってしまう。

その時代は、天（あま）は空と陸を意味し、従って天の一族（天孫族）は、陸を支配していた。

それに対し、海を支配する民族がいた。

詳しくは後述するが、この海の民（海洋民族）の呼び名が、熊襲（くまそ）であり、別名は隼人（はやと）である。

当初、互いは相容れない他民族で在ったのだ。

だからこそ、須佐之男（スサノオ）に海の支配は認めるが、陸の支配は認めない。

第一、天（あめ）の文字や比売（ひめ）の文字が付く神が多いなか、弟神の須佐之男（スサノオ）には付いていないのが、他人みたいではないか。

この須佐之男（スサノオ・須佐王）の正体であるが、日本の祇園信仰（ぎおんしんこう）は、京都の八坂神社を総本社としている。

平安時代に成立した御霊信仰を背景に、仏教の神で、祇園精舎の守護神・牛頭天王（ゴヅテンノウ）及び神道の神・須佐王（スサノオ）を祭り、疫病に対する神仏習合の信仰である。

「日本書紀」の所伝として記されている素戔嗚尊（須佐之男命/スサノオの命・須佐王）は、「新羅（シルラ）の曽尸茂利（ソンモリ）と言う地に居た」とされる。

ソシモリは、ソシマリやソモリとも言う朝鮮（韓国）語で、牛頭（ゴヅ）または牛首を意味し、韓国には各地に牛頭山と言う名の山や牛頭（ゴヅ）の名の付いた島などの地名が存在する。

つまり、須佐王（スサノオ）は、朝鮮半島を経由して渡来した海洋部族王（海人族・呉族）だった事に成る。


海洋民族（隼人族）が侵入してくれば、先住民（天の一族/天孫族）の集落で暴れまわる。

そこで先住民族は太陽の神「天照大神」の元に団結して、海洋民族の侵入を防いだ。

その戦いは何百年と続き、「ジワリ、ジワリ」と海洋民族の居留地も増えて行く。

やがて、その既成事実の前に両者は共存の妥協を考える様になる。

何時までも、相争ってばかりは居られないのだ。

長い争いの後、やがて両者は和解（誓約/うけい）に至り、海洋民族も神の子孫と認める為の「宴の席」が、天の岩戸神楽であるのだろう。

その和解（誓約/うけい）こそが、暗い世が終わり、「平和の陽光が大地に戻った」瞬間である。


この目出たい和解の席に、ストリップダンスが供されたとしても、不思議はない。

海洋民族は弟神・須佐之男（スサノオ）の子孫として認められる事で、先住民の仲間入りしたのではないだろうか。

この時から、「海の文字を（あま・あめ）とも読む様に成った」と考えたら、納得できる。

従って、高千穂及び岩戸の二つの神社は、天の一族と隼人族の和合のシンボルなのではないか。

異部族、異信仰が和合するのである。

それは性交をもって種が交じり合う誓約（うけい）と言う事実以外では平和目的が達成出来なかったのである。

そして誓約（うけい）の精神こそ民族和合と言う最大の政（祭り）事であり、シャーマニズムに満ちた神楽舞の真髄なのではないだろうか。

こうした神話は、血なまぐさい歴史を、復讐を繰り返さない為に、「建前の世界」に閉じ込めた祖先の知恵と言える。

「古事記」によると、四世紀・古墳時代の前期の頃、大国小国の「国造（くにのみやつこ）を定めたまい」、また国々の堺、及び、大県（おおあがた）小県（おあがた）の「県主（あがたぬし）を定めたまう。」とある。

大国主（おおくにぬし）＝大王（おおきみ）＝帝（みかど）、国造（くにのみやつこ）＝国主（くにぬし・こくしゅ）＝国守（こくしゅ・くにかみ）、県造（あがたのみやっこ）＝県主（あがたぬし）、郡造（こおりのみやっこ）＝郡領（こおりのみやっこ）などが上げられるる。

造（みやつこ）と言う名称から、ただの行政府（庁）ではなく、開発庁の役目も負っていた事が窺える。

この古墳時代の前期と言う初期の王朝が、それほど広範囲に支配が及んでいたとは考え難い。

それで、服属させた大和王朝周辺の豪族を県主（あがたぬし）として任命把握し、県主（あがたぬし）によって支配される領域を県（あがた）と呼んだのではないだろうか。

それが国主（くにぬし）達の合意に拠る「倭の並立五王達」の合併で弾みが付き、西日本統一王朝（大和朝廷）へと膨らんだのではないだろうか？

そうなると、大国主は何人居ても不思議ではない。

宇佐岐（ウサギ）氏が、実は大国主に出世し、宇佐神宮を造営する事もあるだろうし、宇佐族や須佐族の王が、大国主を名乗っても良い事になる。

こうした発想を基に、断片的な状況を判断して行くと、古文書・伝承の中に、解き明かす手掛かりが、浮かんで来るのである。

宇佐神宮の宮司を勤める宇佐氏は、その地の土豪として永く栄えた家柄だが、宇佐岐（ウサギ）氏との関わりが濃厚である。


ここで浮かぶ疑問は、宇佐と須佐である。

この二つ、もしかすると「同一ではないのか」と言う疑問である。

或いは宇佐王が、神話の世界で三番目の神になる時、実際の宇佐では都合が悪いので「須佐王とした。」とも考えられる。

中国（呉の国）式に、「是宇佐（うさです）」を発音すると「シーウサ」であるが、中国独特の巻き舌音では「スゥウサ」に聞こえ、それが呉国系の発音に成ると特に激しいのだ。

須佐王が中国福建省辺りからの呉族系渡来部族の長であれば、「是宇佐これ（うさ）なり」が福建語中国発音で「シゥウサ・スーウサ」となり、スサノウが是宇佐王（これはうさおうなり・須佐王/須佐之男）と発音されても違和感がない。

そして大国主（大王/おおきみ）が宇佐氏自身であれば、宇佐氏が有力国主（王）の和邇（わに）氏を従え大国主（大王/おおきみ）に成った経緯が「ワニ（鮫？）と因幡の白兎」の伝承である。

それであれば出雲大社と宇佐神宮だけに共通する特異な「二礼、四拍手、一礼」の参拝作法（様式）が残っている理由が説明出来るのである。

尚、三兄妹・三貴神（ウズノミコ）である天照大神、月読命、スサノウ（須佐王）は、「記紀（古事記・日本書紀）神話」に於ける「虚）」の伝承的存在である事を心して分けて扱うべきである。



さて須佐之男（スサノオ・須佐王）の正体であるが、「日本書紀」の所伝として記されている素戔嗚尊（須佐之男命/スサノオの命・須佐王）は、「新羅（シルラ）の曽尸茂利（ソンモリ）と言う地に居た」とされる。

ソシモリは、ソシマリやソモリとも言う朝鮮（韓国）語で、牛頭・須佐王（スサノオ）または牛首(ゴヅ)を意味し、韓国には各地に牛頭山と言う名の山や牛頭（ゴズ）の名の付いた島などの地名が存在する。

つまり、須佐王（スサノオ）は、朝鮮半島を経由して渡来した中国福建省辺りからの海洋部族王（海人族・呉族）だった事に成る。

出雲の国（島根県）の西隣、長州（山口県）の日本海側に、ずばり阿武郡「須佐町」が在り、「須佐王所縁の地」と考えられ、その須佐町から東へ「つまり出雲方向へ戻る」と島根県簸川郡佐田町に出る。

そこには、須佐之男（スサノオ）或いは須佐王（？）を祭る小社・須佐神社があり、須佐之男の命の御霊（みたま）を祭る神社は、「他にはない」と言われている。

実は、紀州熊野に格上の大社・須佐の男神社があるが、しかしこれも、宇佐神宮から伊勢神宮の様に後に佐田から熊野に移し、「格上げ造営された」と考えたい。

須佐、佐田、いずれの町も日本海側（山陰地方）の対馬海流（黒潮）の流れ沿いにあり、この海流でこの地方は冬も比較的温暖だと言い、言わば海洋民族が上陸し住み着くに「不自然さ」は無い。

これらの町や神社は、地理的条件からすると葦原中国（出雲の国）、或いは大国主の命（おおくにぬしのみこと）の伝承と同じ地域に当たる。

佐田町の直ぐ東隣は出雲市で、須佐神社はほとんど出雲大社とは同じ地域の立地であり、須佐王と大国主の関連性に確信がもてる。

大国主の葦原中国が、須佐王（スサノオ）伝承に繋がりが有っても良さそうだ。

葦原中国（出雲の国）の最大の勢力範囲は、「山陰、北陸、越、信濃に及んだ」とあり、正に古代の大国である。

その日本海沿岸を主力地盤とする大国は黒潮海流の流れと符合し、つまり出雲の国に須佐族（隼人族）が居た事に成る。

もしかするとだが、大国主と須佐王の両者が同族であれば辻褄が合う。

一説には、「須佐王の六代目が大国主の命」と言う記述もあり、隠された神話の歴史の中に「国譲り」の真実があるのかも知しれない。

この大国主の国譲りで、九州から畿内までの西日本はほぼ統一された。

大胆に推測すると、大国主が平和裏に国を譲ったのが本当なら須佐王または須佐王の血族関係が、大きな役わりを果たしたのではないだろうか。



後の大和朝廷の有力氏族（臣王家）に、和邇（わに）葛城（かつらぎ）、大伴（おおとも）、物部（もののべ）、蘇我（そが）、安部（あべ）、秦（はた）、中臣（なかとみ・後の藤原）と言った名が連なっている。

この頃は、和邇（わに）氏が最有力の氏族であるが、この和邇氏を指す様な伝説がある。


遺されている民話伝承の類には、後の世に伝えたい真実がそっと隠されている事が多い。

ワニ（クロコダイル）は本来日本に馴染まない為、伝説に成るのが不思議だが、有名な伝承が存在する。

葦原中国時代の出雲伝説には、ワニ（和邇）を「ずる賢く」騙した白兎（しろうさぎ・宇佐岐）が、ワニに逆襲され、大怪我をした事から、「大国主の命が、白兎を助ける物語」を描くものがある。

和邇（わに）氏とのこの一致は、氏族間の争いを描いた「独特な歴史の表現」なのか、それとも何らかの「政治的狙い」が有ったのか？この伝承、ワニでは不自然なのでサメに姿を変えて現在に伝わっている。

和邇臣王は「奴国王の後裔」と言われているが、本宗家の和邇（珥）臣王家は、五百七年継体大王（けいたいおおきみ・第二十六代天皇）・（継体新朝）の頃までに絶えている。

因幡（いなば）の白兎（宇佐岐）伝説と関わりが在りそうで、或いは継体新朝には組さない旧体制の臣（豪族）王だったのか？

この因幡（いなば）の白兎伝説のうさぎ・・「宇佐岐（うさぎ）」と言う名の「百済系弱小氏族」に行き当たる。

宇佐島の神の名も「宇佐岐（うさぎ）」であり、前述した宇佐神宮と出雲神社の礼拝様式の共通性は、ここら辺りに有るかも知れない。

宇佐神宮が、限りなく神社の最高位に近い神社である事の意味に、関わりが在りそうで有る。

この日本史上有名な人物である「大国主の命」は、実は単数の人名でなく「職名（地位名）だ」とする歴史家の意見も存在する。

つまり、王の中の王を意味し、葦原中国（出雲の国）統一大王を呼ぶ名であれば、地上界を中国（なかくに）または中津国（なかつくに）とするのも頷ける。

大国主が、倭の国々の統一途中の大王（おおきみ）だったのではないだろうか？



「古事記」に拠ると、四世紀・古墳時代の前期の頃、大国小国の「国造（くにのみやつこ）を定めたまい」、また国々の堺、及び、大県（おおあがた）小県（おあがた）の「県主（あがたぬし）を定めたまう。」とある。

大国主（おおくにぬし）＝大王（おおきみ）＝帝（みかど）、国造（くにのみやつこ）＝国主（くにぬし・こくしゅ）＝国守（こくしゅ・くにかみ）、県造（あがたのみやっこ）＝県主（あがたぬし）、郡造（こおりのみやっこ）＝郡領（こおりのみやっこ）などが上げられる。

造（みやつこ）と言う名称から、ただの行政府（庁）ではなく開発庁の役目も負っていた事が窺える。

この古墳時代の前期と言う初期の王朝が、それほど広範囲に支配が及んでいたとは考え難い。

服属させた大和王朝周辺の豪族を県主（あがたぬし）として任命把握し、県主（あがたぬし）によって支配される領域を県（あがた）と呼んだのではないだろうか。

それが国主（くにぬし）達の合意に拠る「倭の並立五王達」の合併で弾みが付き、西日本統一王朝（大和朝廷）へと膨らんだのではないだろうか？

そうなると、大国主は何人居ても不思議ではない。

宇佐岐（ウサギ）氏が実は大国主に出世して宇佐神宮を造営する事もあるだろうし、須佐族の王が大国主を名乗っても良い事になる。

こうした発想を基に、断片的な状況を判断して行くと、古文書・伝承の中に解き明かす手掛かりが浮かんで来るのである。

宇佐神宮の宮司を勤める宇佐氏は、その地の土豪として永く栄えた家柄だが、宇佐岐（ウサギ）氏との関わりが濃厚である。

ここで浮かぶ疑問は、宇佐と須佐で、この二つ、もしかすると「同一ではないのか」と言う疑問である。

或いは宇佐王が神話の世界で三番目の神になる時、実際の宇佐では都合が悪いので「須佐王とした。」とも考えられる。

中国（呉の国）式に、「是宇佐（うさです）」を発音すると「シーウサ」であるが、中国独特の巻き舌音では「スゥウサ」に聞こえ、それが呉国系の発音に成ると特に激しいのだ。

須佐王が中国福建省辺りからの呉族系渡来部族の長であれば、「是宇佐/これ（うさ）なり」が福建語中国発音で「シゥウサ・スーウサ」となり、スサノウが是宇佐王（これはうさおうなり・須佐王/須佐之男）と発音されても違和感がない。

そして大国主（大王/おおきみ）が宇佐氏自身であれば、宇佐氏が有力国主（王）の和邇（わに）氏を従え大国主（大王/おおきみ）に成った経緯が「ワニ（鮫？）と因幡の白兎」の伝承で不思議はない。

それであれば出雲大社と宇佐神宮だけに共通する特異な「二礼、四拍手、一礼」の参拝作法（様式）が残っている理由が説明出来るのである。


了




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【◆】【軍師・黒田官兵衛孝高と長政】
【◆】【天下の知将・真田信繁（幸村）と真田丸】超最新版
【◆】【豊臣家滅亡の要因・秀頼の実父別人説疑惑】
【◆】【御女中（おじょちゅう）と腰元（こしもと）の違い】
【◆】【宮本武蔵（みやもとむさし）伝説の真実】超最新版
【◆】【大髭禁止令（おおひげきんしれい）と時代考証】超最新版
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【◆】【軍国への道（明治～昭和初期までの事変関係リスト）】
【◆】【歴史・領土問題と反日運動を考察する】
【◆】【戦艦大和の英霊に捧ぐ・そして靖国】
【◆】【従軍慰安婦解釈】
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【◆】【東北大震災後の称賛される日本人】
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【◆】【パソコン遠隔操作事件】
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【◆】【シンクロニー（同調行動）の解説】
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【◆】【吊橋効果（つりばしこうか）の心理を検証する】
【◆】【オレオレ詐欺と占術霊感商法】
【◆】【金（かね）と日本人】
【◆】【教育問題の要点を考える】
【◆】【美しくなれる興奮の解説】
【◆】【人間 の性と精神の考察】
【◆】【子育てと母乳の解説】
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【◆】【国民に負担を掛けない赤字国債の処理方法】
【◆】【ブランド神話への警鐘】
【◆】【外国との税率比較論のまやかし】
【◆】【木を見て森を見ず】
【◆】【ヒトラーの台頭した環境と現在の日本の類似点】
【◆】【隠し赤字の実体】
【◆】【官僚（役人）のアマーイ立場】
【◆】【官僚大国・日本から脱出する方法】
【◆】【官僚出身議員と二世・三世議員への危惧】
【◆】【何度もあったリセット】
【◆】【少子高齢化問題の具体策】
【◆】【ＮＨＫ問題の考察】
【◆】【男女共同参画と少子化担当大臣のまやかし】
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【未来狂冗談の作品リスト】

【*】短編人生小説 （４）

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裁判員制度シュミレーション

凌　虐　の　裁　き

（りょうぎゃくのさばき）


未来狂　冗談　作

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ショート・ストーリーです。よろしかったら、お読みください。

【*】短編人生小説 （３）

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短編小説（１）

「黄昏の日常」

◆ 我にしてこの妻あり◆


未来狂　冗談　作

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ショート・ストーリーです。よろしかったら、お読みください。

【*】女性向短編小説 （１）

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短編小説（１）

「アイドルを探せ」

◆青い頃…秋から冬へ◆


未来狂　冗談　作

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ショート・ストーリーです。よろしかったら、お読みください。

【*】社会派短編小説（２）

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社会派短編小説(2)

「生き様の詩（うた）」

◆楢山が見える◆


未来狂　冗談　作

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ショート・ストーリーです。よろしかったら、お読みください。
◆ＨＰ上　非公式プロモート・ウエブサイト公開作品紹介◆

【小説・現代インターネット奇談 第一弾】


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「小説・現代インターネット奇談」
【電脳妖姫伝記】

【*】◆ 和やかな陵辱◆


(なごやかなりょうじょく）


未来狂　冗談　作

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【小説・現代インターネット奇談 第二弾】

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戦　後　大　戦　伝　記

◆ 夢と現の狭間に有りて◆

（ゆめとうつつのはざまにありて） 完　全　版◆


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「あえて、暴論」

ジョウダンの発想

◆冗談　日本に提言する◆

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冗談　日本に提言する・・・(来るべき未来に）

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ぜひぜひ読んで、感想をお聞かせ下さい。
異論・反論も大歓迎！！
＝＝＝＝(日本史異聞シリーズ）第六作＝＝＝＝
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「小説・怒りの空想平成維新」

◆たったひとりのクーデター◆

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{「たったひとりのクーデター}・・・・・・・・（現代）

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◆仮面の裏側外伝◆

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◆{短編集　仮面の裏側・外伝}・・・・・・・・（現代）

◆ウエブサイト◆「仮面の裏側外伝」
＝＝＝＝(日本史異聞シリーズ）第一作＝＝＝＝
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東九州連続怪死事件・事件は時空を超えて

◆八月のスサノウ伝説◆

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八月のスサノウ伝説・・・・・・・・・（神話時代）

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時空を超えたメッセージとは・・・
＝＝＝＝(日本史異聞シリーズ）第五作＝＝＝＝
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「権力の落とし穴」

本能寺の変の謎・明智光秀はかく戦えり

◆侮り（あなどり）◆

未来狂　冗談　作

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侮り（あなどり）・・・・・・・（戦国～江戸時代）

◇◆◇メルマガ・サンプル版◇◆◇ 天才信長とその最高の理解者、明智光秀。
だが自らを神と言い放つ信長は
「侮り」の中で光秀を失ってしまっていた・・・
＝＝＝＝(日本史異聞シリーズ）第四作＝＝＝＝
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南北朝秘話・切なからず、や、思春期

◆茂夫の神隠し物語◆

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茂夫の神隠し・・・・・・・・・（室町南北朝時代）

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そんな茂夫が迷宮へ迷い込んでく・・・
＝＝＝＝(日本史異聞シリーズ）第三作＝＝＝＝
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鎌倉伝説

非道の権力者・頼朝の妻

◆鬼嫁・尼将軍◆

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鬼嫁　尼将軍・・・・・・・・・・（平安、鎌倉時代）

◇◆◇メルマガ・サンプル版◇◆◇ 今は昔の鎌倉時代、
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その目的は、権力奪取である。
＝＝＝＝(日本史異聞シリーズ）第二作＝＝＝＝
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うその中の真実・飛鳥時代へのなぞ

◆倭（わ）の国は遥かなり◆

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倭の国は遥かなり ・・・・・・・・・・・（飛鳥時代）

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今、解き明かされる「二千年前の遥か昔」、
呼び起こされる同胞の血
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未来狂冗談（ミラクルジョウダン）の

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この文章は修了です。
















































貴方は、冗談(ジョーク)を深く考えた事があるだろうか？
冗談(ジョーク)には「軽口」とは違う、もっと重く深い意味が密かに潜んで居る事も多いのである。
【作者プロフィール】●未来狂　冗談（ミラクル　ジョウダン）本名・鈴 木 峰 晴
昭和二十三年、静岡市に生まれる。
県立静岡商業高等学校卒業、私立拓殖大学商学部貿易学科を卒業した後、実社会に船出。
従業員二十名足らず小企業に就職、その企業が三百名を超える地方中堅企業に育つ過程に身を置き、最終、常務取締役で退任。
その後、零細企業を起こし、現在に至る。
現在他家に嫁いだ娘二人に外孫三人、同居の愛妻が一人居るが、妾や愛人は居ない。

性別・男性 /生年・1948年/住所・静岡県東部在住
【メッセージ 】
ネット作家として文学・歴史・政治・宗教・教育・科学・性・脳などを研究し小説やエッセ、そしてブログでコラムなど書いています。
☆ペンネーム未来狂冗談(Miracljoudan)の由来は、「悪い未来に成った事は冗談ではな無い」と思う気持ちからで、けして「冗談に付けたのではない」つもりです。念のため・・・。
また、「冗談」とかざしたペンネームの真意は、作品により政治や信仰・占術、歴史に対する批評及び性描写に、タブーを恐れない過激な表現を用いる事がある為、利害関係者との余分な論争を避ける為です。




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作者本名・鈴木峰晴